"أمّن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه (قل هل يستوي الذين يعلمون)" وهم القانتون، وفي هذه أدلة واضحة على أن غير العامل كأنه ليس بعالم

ليكفّر الله عنهم أسوأ الذي عملوا" يُعلم من تخصيص الأسوأ أن غير الأسوأ أولى بالتكفير.

حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها" قيل: الواو للحال، أي: وقد فتحت، فهو يدل على أنها كانت مفتحة قبل مجيئهم، بخلاف أبواب جهنم.

"فادخلوها خالدين" حذف جواب إذا، إشارة إلى أنه شيء لا يحيط به الوصف، كأنه قال: إذا جاءوها، وكذا وكذا سعدوا وفازوا وفرحوا..

"الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به" فائدة إثبات الإيمان لهم: إظهار فضل الإيمان والترغيب فيه، كإثبات الصلاح والصدق للأنبياء.

"ذروني أقتل موسى وليدع ربه" فيه دليل على أن قوله: ذروني، تمويه وتورية، فإن ظاهره الاستهانة به وباطنه الخوف من دعائه ربه. [لأنه كان سفاكا لا يشاور أحدا]

"وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم" فيه إظهار الإنصاف، وكمال الشفقة؛ فإنه بنى الكلام في النصح على التنزّل.

وحاق بآل فرعون" بفرعون وقومه، واستغنى بذكرهم عن ذكره للعلم بأنه أولى بذلك.

"والنهار مبصرا" الإبصار في الحقيقة لأهل النهار، فأثبته له مجازا أو مبالغة، وجعله حالا، ولم يقل: لتبصروا فيه، لتلك الفائدة.

"وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا" خص الجلود بالسؤال؛ لأن الشهادة منها أعجب؛ إذ ليس شأنها الإدراك، بخلاف السمع والبصر.