"فَقُلْنا يا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقى" أفرده بإسناد الشقاء إليه بعد إشراكهما في الخروج اكتفاء باستلزام شقائه شقاءها من حيث إنه قيم عليها ومحافظة على الفواصل، أو لأن المراد بالشقاء التعب في طلب المعاش وذلك وظيفة الرجال ويؤيده قوله: "إِنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيها وَلا تَعْرى (118) وَأَنَّكَ لاَ تَظْمَؤُا فِيها وَلا تَضْحى".

"اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ " (اللام) صلة لــ "اقْتَرَبَ" أو تأكيد للإِضافة، وأصله: اقترب حساب الناس، ثم اقترب للناس الحساب، ثم اقترب للناس حسابهم.

"وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ" أصل الخشية خوف مع تعظيم؛ ولذلك خص بها العلماء.

"وَلَقَدْ آتَيْنا إِبْراهِيمَ رُشْدَهُ" الاهتداء لوجوه الصلاح، وإضافته ليدل على أنه رشد مثله وأن له شأنا.

"فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ (وَكُلًّا آتَيْنا حُكْماً وَعِلْماً)" دليل على أن خطأ المجتهد لا يقدح فيه.

" وَأَيُّوبَ إِذْ نادى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ" وصف ربه بغاية الرحمة بعد ما ذكر نفسه بما يوجبها واكتفى بذلك عن عرض المطلوب لطفاً في السؤال.

" يَوْمَ (تَرَوْنَها) تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها (وَتَرَى) النَّاسَ سُكارى" إفراده بعد جمعه؛ لأن الزلزلة يراها الجميع، وأثر السكر إنما يراه كل أحد على غيره.

"إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ" غير الأسلوب فيه وأسند الإِدخال إلى الله تعالى وأكده بــ(إن)؛ إحماداً لحال المؤمنين وتعظيماً لشأنهم.

"وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ" لعله عبر عن الصلاة بأركانها للدلالة على أن كل واحد منها مستقل باقتضاء ذلك كيف وقد اجتمعت

" وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَام" قيل: كنّى بالذكر عن النحر؛ لأن ذبح المسلمين لا ينفك عنه، تنبيهاً على أنه المقصود مما يتقرب به إلى الله تعالى.