"لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ وَرَتَّلْناهُ تَرْتِيلاً" كذلك أنزلناه مفرقا لنقوي بتفريقه فؤادك على حفظه وفهمه؛ لأن حاله يخالف حال موسى وداود وعيسى، حيث كان عليه الصلاة والسلام أمياً وكانوا يكتبون.

"وَالَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً" نفى عنهم أمهات المعاصي بعد ما أثبت لهم أصول الطاعات إظهاراً لكمال إيمانهم وإشعاراً بأن الأجر المذكور موعود للجامع بين ذلك، وتعريضاً للكفرة بأضداده ولذلك عقبه بالوعيد تهديداً لهم.

"وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَذُرِّيَّاتِنا قُرَّةَ أَعْيُنٍ" تنكير الــ "أَعْيُنٍ" لإِرادة تنكير الــ "قُرَّةَ"؛ تعظيماً، وتقليلها؛ لأن المراد أعين المتقين، وهي قليلة بالإِضافة إلى عيون غيرهم.

" فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزاماً" يكون جزاء التكذيب لازما، إنما أضمر من غير ذكر للتهويل والتنبيه على أنه لا يكتنهه الوصف.

"فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ ساجِدِينَ" إنما بدل الخرور بالإِلقاء؛ ليشاكل ما قبله، ويدل على أنهم لما رأوا ما رأوا لم يتمالكوا أنفسهم، كأنهم أخذوا فطرحوا على وجوههم وأنه تعالى ألقاهم بما خولهم من التوفيق.

"وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ" عطف على "يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ"؛ لأنه من روادفهما من حيث إن الصحة والمرض في الأغلب يتبعان المأكول والمشروب، وإنما لم ينسب المرض إليه تعالى؛ لأن المقصود تعديد النعم.

"وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ" ذكر ذلك هضماً لنفسه، وتعليماً للأمة أن يجتنبوا المعاصي ويكونوا على حذر، وطلب لأن يغفر لهم ما يفرط منهم، واستغفاراً لما عسى يندر منه من الصغائر. وحمل الخطيئة على كلماته الثلاث: إِنِّي سَقِيمٌ، بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا، وقوله «هي أختي» ، ضعيف لأنها معاريض وليست خطايا.

" وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيم" عظم اليوم لعظم ما يحل فيه، وهو أبلغ من تعظيم العذاب.

"كَذَّبَ أَصْحابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ" غيضة بقرب مدين تسكنها طائفة، فبعث الله إليهم شعيباً كما بعثه إلى مدين، وكان أجنبياً منهم، فلذلك قال: "إِذْ قالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلا تَتَّقُونَ" ولم يقل: أخوهم شعيب.

"وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ (224) أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ (225) وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ " كأنه لما كان إعجاز القرآن من جهة اللفظ والمعنى، وقد قدحوا في المعنى بأنه مما تنزلت به الشياطين، وفي اللفظ بأنه من جنس كلام الشعراء تكلم في القسمين وبين منافاة القرآن لهما ومضادة حال الرسول صلّى الله عليه وسلّم لحال أربابهما.