فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عاماً" إن قيل: لِم قال: "ألف (سنة)"، ثم قال: "إلا خمسين (عاماً)"؟ فاختلف اللفظ مع اتفاق المعنى؟ فالجواب: أن ذلك كراهة لتكرار لفظ السنة؛ فإن التكرار مكروه، إلا إذا قصد به تفخيم أو تهويل.

لا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً"..الآية: إن قيل: لِم نكّر (الرزق) أولاً، ثم عرّفه في قوله: "فابتغوا عند الله (الرزق)"؟ فالجواب: أنه نكره في قوله: "لا يملكون لكم رزقاً"؛ لقصد العموم في النفي؛ فإن النكرة في سياق النفي تقتضي العموم، ثم عرّفه بعد ذلك؛ لقصد العموم في طلب الرزق كله من الله؛ لأنه لا يقتضي العموم في سياق الإثبات إلا مع التعريف، فكأنه قال: ابتغوا الرزق كله عند الله.

وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ".. الآية، إن قيل لِم قال: "مِن شجرة" ولم يقل: من (شجر)، باسم الجنس الذي يقتضي العموم؟ فالجواب: أنه أراد تفصيل الشجر إلى شجرة شجرة حتى لا يبقى منها واحدة.

مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ" إن قيل: لِم قال: "كلمات الله" ولم يقل كلام الله بجمع الكثرة؟ فالجواب: أن هذا أبلغ؛ لأنه إذا لم تنفد الكلمات مع أنه جمع قلة، فكيف ينفد الجمع الكثير؟.

ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ" إن قيل: لِم وصف هنا العذاب وأعاد (عليه) الضمير، ووصف في سبأ النار وأعاد (عليها) الضمير، وقال: "عذاب النار التي كنتم بها تكذبون"؟ فالجواب: من ثلاثة أوجه: الأول: أنه خص العذاب في السجدة بالوصف اعتناء به لما تكرر ذكره في قوله: "ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر"، والثاني: أنه قدم في السجدة ذكر النار، فكان الأصل أن يذكرها بعد ذلك بلفظ الضمير، لكنه جعل الظاهر مكان المضمر، فكما لا يوصف المضمر لم يوصف ما قام مقامه وهو النار، ووصف العذاب ولم يصف النار، الثالث: وهو الأقوى أنه امتنع في السجدة وصف النار فوصف العذاب، وإنما امتنع وصفها لتقدم ذكرها؛ فإنك إذا ذكرت شيئا ثم كررت ذكره لم يجز وصفه، كقولك: رأيت رجلا فأكرمت الرجل، فلا يجوز وصفه؛ لئلا يفهم أنه غيره.

وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ" كان الأصل أن يقول: إنا (منه) منتقمون، ولكنه وضع المجرمين موضع المضمر؛ ليصفهم بالإجرام.

يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ " وقد حصل لهن التقوى، فحصل التفضيل على جميع النساء، إلا أنه يخرج من هذا العموم: فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون؛ لشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل واحدة منهن بأنها سيدة نساء عالمها.

وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ" الإسلام والإيمان يطلقان بثلاثة أوجه: باختلاف المعنى كقوله: "لَمْ تُؤْمِنُوا وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا". وبالاتفاق لاجتماعهما كقوله: "فَأَخْرَجْنا مَنْ كانَ فِيها مِنَ الْمُؤْمِنِينَ" الآية. وبالعموم فيكون الإسلام أعم؛ لأنه بالقلب والجوارح، والإيمان أخص؛ لأنه بالقلب خاصة، وهذا هو الأظهر في هذا الموضع.

فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا (زَوَّجْنَاكَهَا)" أسند الله تزويجها إليه تشريفاً لها.

وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ" إن قيل: إن عيسى ينزل في آخر الزمان فيكون بعده عليه الصلاة والسلام، فالجواب: أن النبوّة أوتيت عيسى قبله عليه الصلاة والسلام، وأيضا فإن عيسى يكون إذا نزل على شريعته عليه الصلاة والسلام، فكأنه واحد من أمته.