{فَأُلْقِىَ السحرة ساجدين} عبر عن الخرور بالإلقاء بطريق المشاكلة؛ لأنه ذكر مع الإلقاءات، ولأنهم لسرعة ما سجدوا صاروا كأنهم ألقوا.

{فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ* وَكُنُوزٍ} سماها كنوزاً؛ لأنهم لا ينفقون منها في طاعة الله تعالى.

{وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ} إنما لم يقل: أمرضني؛ لأنه قصد الذكر بلسان الشكر فلم يضف إليه ما يقتضي الضير.

{فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ} الكبكبة تكرير الكب، جعل التكرير في اللفظ دليلاً على التكرير في المعنى، كأنه إذا ألقي في جهنم ينكب مرة إثر مرة، حتى يستقر في قعرها، نعوذ بالله منها.

{فَمَا لَنَا مِن شافعين وَلاَ صَدِيقٍ حَمِيمٍ} جمع الشافع ووحد الصديق، لكثرة الشفعاء في العادة، وأما الصديق، وهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما أهمك فقليل.

{أمدكم بأنعام وبنين} قرن البنين بالأنعام؛ لأنهم يعينونهم على حفظها والقيام عليها.

{قَالَ إِنّي لِعَمَلِكُمْ مّنَ القالين} هو أبلغ من أن يقول: (قالٍ)؛ فقولك: فلان من العلماء، أبلغ من قولك: فلان عالم؛ لأنك تشهد بأنه مساهم لهم في العلم.

{وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ العزيز الرحيم} كرر في هذه السورة في أول كل قصة وآخرها ما كرر، تقريرا لمعانيها في الصدور، ليكون أبلغ في الوعظ والزجر، ولأن كل قصة منها كتنزيل برأسه، وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها، فكانت جديرة بأن تفتتح بما افتتحت به صاحبتها، وأن تختم بما اختتمت به.

. {ولقد آتينا داود وسليمان علماً وقالا الحمد لله الذي فضّلنا على كثيرٍ مّن عباده المؤمنين} في الآية دليل على شرف العلم، وتقدم حملته وأهله، وأن نعمة العلم من أجلّ النعم، وأن من أوتيه فقد أوتي فضلاً على كثير من عباده.. وفيها: أنه يلزمهم لهذه النعمة الفاضلة أن يحمدوا الله على ما أتوه، وأن يعتقد العالم أنه إن فضل على كثير، فقد فضل عليه مثلهم.

{يا أيها النّمل ادخلوا مساكنكم} ولم يقل: ادخلن؛ لأنه لما جعلها قائلة، والنمل مقولا لهم، كما يكون في أولي العقل، أجرى خطابهن مجرى خطابهم.