{عرّف بعضه وأعرض عن بعض} تكرما وحياء وحسن عشرة، قال الحسن: ما استقصى كريم قط.

{لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} قيل: إنما جمعوا بين السمع والعقل؛ [لأن مدار التكليف على أدلة السمع والعقل].

قال ابن عباس وغيره: سميت القيامة حاقة؛ لأنها تبدي حقائق الأشياء، والحاقة: مبتدأ وما مبتدأ ثان، والحاقة الثانية خبر ما والجملة خبر الأولى، وهذا كما تقول: زيد ما زيد على معنى التعظيم له، وإبهام التعظيم أيضا ليتخيل السامع أقصى جهده. وقوله: {وما أدراك ما الحاقة} مبالغة في هذا المعنى: أي: أن فيها ما لم تدره من أهوالها، وتفاصيل صفاتها

{ولا يحض على طعام المسكين} خصت هذه الخلة بالذكر، لأنها من أضر الخلال بالبشر إذا كثرت في قوم هلك مساكينهم. ونقل الفخر عن بعض الناس أنه قال: في قوله تعالى: {ولا يحض على طعام المسكين}: دليلان قويان على عظم الجرم في حرمان المساكين، أحدهما: عطفه على الكفر وجعله قرينا له، والثاني: ذكر الحض دون الفعل ليعلم أنه إذا كان تارك الحض بهذه المنزلة، فكيف بمن ترك الفعل، قال الفخر: ودلت الآية على أن الكفار يعاقبون على ترك الصلاة والزكاة، وهو المراد من قولنا: إنهم مخاطبون بفروع الشريعة. وعن أبي الدرداء أنه: كان يحض امرأته على تكثير المرق لأجل المساكين، ويقول: خلعنا نصف السلسلة بالإيمان، أفلا نخلع النصف الثاني

{ رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا} قال بعض العلماء: إن الذي استجاب لنوح عليه السلام فأغرق بدعوته أهل الأرض الكفار، لجدير أن يستجيب له فيرحم بدعوته المؤمنين.

{يا أيها المزمل} قال السهيلي: المزمل اسم مشتق من حالته التي كان عليها عليه السلام حين الخطاب، وكذلك المدثر، وفي خطابه بهذا الاسم فائدتان: إحداهما: الملاطفة فإن العرب إذا قصدت ملاطفة المخاطب، وترك معاتبته سموه باسم مشتق من حالته، كقوله عليه السلام لعلي حين غاضب فاطمة: قم أبا تراب، إشعارا له أنه غير عاتب عليه، وملاطفة له، والفائدة الثانية: التنبيه لكل متزمل راقد ليله لينتبه إلى قيام الليل وذكر الله فيه، لأن الاسم المشتق من الفعل، يشترك فيه مع المخاطب كل من عمل بذلك العمل، واتصف بتلك الصفة.

قال ابن عباس: ولما قال تعالى: {على الكافرين غير يسير} دل على أنه يسير على المؤمنين.

{قوارير من فضة} قال القرطبي في «تذكرته» : وذلك أن لكل قوم من تراب أرضهم قوارير، وأن تراب الجنة فضة، فهي قوارير من فضة، قاله ابن عباس.

{حسبتهم لؤلؤا منثورا} قال الفخر: وفي كيفية التشبيه وجوه: أحدها: أنهم شبهوا في حسنهم، وصفاء ألوانهم، وانبثاثهم في مجالسهم ومنازلهم في أنواع الخدمة- باللؤلؤ المنثور، ولو كانوا صفا لشبهوا باللؤلؤ المنظوم ألا ترى أنه تعالى قال: {ويطوف عليهم ولدان} فإذا كانوا يطوفون كانوا متناثرين. الثاني: أن هذا من التشبيه العجيب؛ لأن اللؤلؤ إذا كان متفرقا يكون أحسن في المنظر لوقوع شعاع بعضه على بعض. الثالث: أنهم شبهوا باللؤلؤ الرطب إذا نثر من صدفه لأنه أحسن وأجمل.

عن ابن عمر قال: ما نزلت في أهل النار آية أشد من قوله تعالى: {فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا}.