{ ولا تلمزوا أنفسكم} معناه: بعضكم بعضا، كما قال تعالى: {أن اقتلوا أنفسكم} [النساء: 66] كأن المؤمنين كنفس واحدة، إذ هم إخوة، كما قال صلى الله عليه وسلم: "كالجسد الواحد".
{ يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم} قال الفخر: ويحتمل أن يقال: التنازع: التجاذب، وحينئذ يكون تجاذبهم تجاذب ملاعبة، لا تجاذب منازعة، وفيه نوع لذة، وهو بيان لما عليه حال الشراب في الدنيا فإنهم يتفاخرون بكثرة الشرب، ولا يتفاخرون بكثرة الأكل
{فأوحى الله إلى عبده ما أوحى} في قوله: {ما أوحى} إبهام على جهة التفخيم والتعظيم، قال عياض: ولما كان ما كاشفه عليه السلام من ذلك الجبروت، وشاهده من عجائب الملكوت، لا تحيط به العبارات، ولا تستقل بحمل سماع أدناه العقول- رمز عنه تعالى بالإيماء والكناية الدالة على التعظيم، فقال تعالى: {فأوحى إلى عبده ما أوحى} وهذا النوع من الكلام يسميه أهل النقد والبلاغة بالوحي والإشارة، وهو عندهم أبلغ أبواب الإيجاز
قال عياض: وقوله تعالى: {لقد رأى من آيات ربه الكبرى} انحصرت الأفهام عن تفصيل ما أوحى، وتاهت الأحلام في تعيين تلك الآيات الكبرى، وقد اشتملت هذه الآيات على إعلام الله بتزكية جملته عليه السلام وعصمتها من الآفات في هذا المسرى، فزكى فؤاده ولسانه وجوارحه؛ فقلبه بقوله تعالى: {ما كذب الفؤاد ما رأى} [النجم: 11] ، ولسانه- عليه السلام- بقوله تعالى: {وما ينطق عن الهوى} [النجم: 3] ، وبصره بقوله تعالى: {ما زاغ البصر وما طغى}.
{ يطوف عليهم ولدان مخلدون} وصفهم سبحانه بالخلد، وإن كان جميع ما في الجنة كذلك، إشارة إلى أنهم في حال الولدان مخلدون، لا تكبر لهم سن، أي: لا يحولون من حالة إلى حالة
{في سدر مخضود} قال ابن عطية: ولأهل تحرير النظر هنا إشارة في أن هذا الخضد بإزاء أعمالهم التي سلموا منها، إذ أهل اليمين توابون لهم سلام، وليسوا بسابقين، قال الفخر: وقد بان لي بالدليل أن المراد بأصحاب اليمين: الناجون الذين أذنبوا وأسرفوا، وعفا الله تعالى عنهم بسبب أدنى حسنة، لا الذين غلبت حسناتهم وكثرت، انتهى.