{قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا} هذا رد على اليهود حين ادعوا أنهم أوتوا العلم الكثير، وكأنه قيل لهم: أي شيء الذي أوتيتم في علم الله تعالى وكلماته التي لا تنفذ لو كتبت بماء البحر.

{ولا يشرك بعبادة ربه} ولم يقل: ولا يشرك به؛ لأنه أراد العمل الذي يعمل لله ويحب أن يحمد عليه.

{إذ نادى ربه نداء خفيا} يخفي ذلك في نفسه لا يريد رياء، وهذا يدل على أن المستحب في الدعاء الإخفاء.

{لم نجعل له من قبل سميا} أكثر المفسرين على أن معناه لم يسم أحدا قبله يحيى، ويثبت في هذا له فضيلتان: أحدهما: أن الله تولى تسميته، ولم يكلها إلى الأبوين، والثانية: أنه سماه باسم لم يسبق إليه، يدل ذلك الاسم على فضله.

قال الحسن: كانت العرب لا تعرف شيئا من العيش أفضل من الغداء والعشاء، فذكر الله جنته، فقال: {ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا}.

{وما تلك بيمينك يا موسى} معنى سؤال موسى عما في يده من العصا: التنبيه له عليها ليقع المعجز بها بعد التثبيت فيها، والتأمل لها.

{ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم} قال أبي بن كعب في هذه الآية: فمن لم يتعز بعزاء الله تقطعت نفسه حسرات على الدنيا، ومن يتبع بصره فيما في أيدي الناس يطل حزنه ولا يشفي غيظه، ومن لم ير لله نعمة إلا في مطعمه ومشربه نقص علمه ودنا عذابه.

{وتضع كل ذات حمل حملها} من هول ذلك اليوم، وهذا يدل على أن هذه الزلزلة تكون في الدنيا؛ لأن بعد البعث لا يكون حبلى، وعند شدة الفزع تلقي المرأة جنينها.

{ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} الآية دالة على أن الذبائح ليست من خصائص هذه الأمة، وأن التسمية على الذبائح كانت مشروعة قبلنا.

{لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم} في هذا دليل على أن شيئا من العبادات لا يصلح إلا بالنية، وهو أن ينوي بها التقرب إلى الله واتقاء عقابه.