﴿وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ﴾ آل عمران ﴿فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ﴾ النحل ﴿فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ﴾ الزمر ﴿فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ﴾ غافر آية آل عمران وحيدة بلفظ (الظالمين) لأن السياق يتحدث عن مشركين، والشرك الظلم، كما قال تعالى: (سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ) فناسبت الفاصلة لفظ {الظالمين}. والبقية وهن ثلاث (المتكبرين) تصف الذين تكبروا عن آيات الله، ، كما قال تعالى: (وَإِذَا قِيلَ لَهُم مَّاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ ۙ قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ). آية النحل وحيدة (باللام) للتوكيد لأنهم ضلوا أنفسهم وضلوا آخرين، فزيدت اللام.

﴿وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا﴾ ﴿إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيَصْبِرْ﴾ في آية آل عمران قدم (الصبر) لأن السياق يتحدث عن معركة أحد، وأهم عوامل النصر في الحرب هو الصبر، وجاء هذا في ثلاث آيات منها {بَلَى إِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا} ، {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}. في آية يوسف قدمت (التقوى) في سياق الفتنة ومراودة امرأة العزيز ليوسف عليه السلام والمنجي من الفتن هو لزوم التقوى، والدرس المستفيد من سورة يوسف كلها هو قوله تعالى: {إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ}.

﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ﴾ (ولهم عذاب عظيم) في قوم ظنوا أن لهم نصيبا وافرا في الآخرة (حظا في الآخرة). (ولهم عذاب أليم) في قوم اشتروا الكفر بالإيمان فخسروا، والخسارة مؤلمة. (ولهم عذاب مهين) في قوم ظنوا أن الخير والإكرام لهم (أنما نملي لهم خير لأنفسهم). كل هؤلاء عوقبوا بنقيض ما تمنوا.

﴿وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ﴾ ﴿وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾ الأولى في آل عمران (الأنبياء) جمع كثرة، لذا ناسب أن يأتي مع الإضافة للنكرة (بغير حق) التي للعموم. الثانية في البقرة (النبيين) جمع قلة، لذا ناسب أن تأتي مع الإضافة للمعرفة (بغير الحق) التي تدل على القلة.

﴿قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ﴾ ﴿قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ اثنتان بهذه البداية فحسب: (الأولى) في آل عمران (إن كنتم) توبيخ وتقريع ولوم للتحذير من اتباع أعداء الدين والركون لهم. (الثانية) في الحديد (لعلكم) للتعليل في أخذ العبرة والعظة. الأولى أشد من الثانية.

﴿جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا﴾ ثلاث آيات في آل عمران بزيادة (خالدين فيها) كلها في سياق أهل التقوى والمتقين وذلك لفضلهم. ﴿جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾ آية وحيدة في آل عمران خلت من الزيادة، في شأن من أخرجوا من ديارهم وأوذوا في الله.

﴿وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾ في جميع القرآن يتقدم الليل على النهار، لأن اليوم الأصل فيه يبدأ بالليل، وذلك من آذان المغرب تحديدًا، فالليلة تلحق بما بعدها من النهار، فيقال مثلا هذه ليلة الأربعاء.

﴿وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا﴾ ﴿فَارْزُقُوهُم مِّنْهُ﴾ الآية الأولى (في) تفيد الظرفية، مما يعني أن يكون المال محل استثمار وينفق على الأولاد من ربحه لئلا ينفد، فلهم حق النفقة فيه. الآية الثانية (من) تبعيضية، والحاضرون لقسمة الميراث يعطون من القسمة تطييباً لخاطرهم، لا حقاً فيه لهم.

﴿فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا﴾ هذه الفاصلة في شأن اليهود الذين افتروا على الله أموراً كثيرة وتطالوا عليه وأساءوا الأدب مع الله تعالى ألا ترى قبلها: {أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ} وهم اليهود إخوة القردة وجاء بعدها: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنفُسَهُم}. ﴿فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا﴾ في شأن الكفار، الذين أشركوا مع الله تعالى واتخذوا ندًا معه ألا ترى قبلها: (وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ) وجاء بعدها قوله تعالى: (إِن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا). فكل فاصلة تناسبت مع سياقها، فتأمل بديع التعبير القرآني.

﴿يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ﴾ ﴿يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِن بَعْدِ مَوَاضِعِهِ﴾ هن آيتان في اليهود عامة وتحريف الكلم صفة ثابتة في اليهود. الآية الأولى إما بتغيير اللفظ أو المعنى، أو جميعاً ومعنى {يحرفون} يتأولونه على غير تأويله، وهذه في أوائل اليهود، كما عند الكرماني وغيره. الآية الثانية نزلت في طائفة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام حرفوا التوراة وعطلوها، بدلالة {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنكَ الَّذِينَ...}، وأيضاً {مِن بَعْدِ مَوَاضِعِهِ}، جاء في كشف المثاني: كأنه قال من بعد ما عملوا به واعتقدوه وتدينوا به كآية الرجم.