﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ﴾ (أكثر) اسم التفضيل مضاف للضمير (هم) والإضافة للمضمر تعني عدداً قليلاً في العدد، أي جماعة يتحدث عنها السياق. ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ﴾ (أكثر) مضاف للاسم الظاهر (الناس) والإضافة للظاهر تعني العموم والسعة في العدد، أي عموم الناس.

﴿يَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ﴾ ﴿يُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ﴾ هذه من مسائل التقديم والتأخير، القرآن الكريم يقدم ما له العناية في السياق. قدمت المغفرة أربع مرات كلها في سياق المؤمنين. وقدم العذاب مرتين في سياق العصاة وإقامة الحدود أو الكفار كما في سورة (المائدة).

﴿يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ ﴿مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ ﴿مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْض﴾ ﴿مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ﴾ ﴿مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ هذه مسألة إعادة اسم الموصول {ما ، من} في القرآن الكريم، وذلك في ثلاثة مواطن هي: ١- إذا كان السياق يبين إحاطة علم الله بكل شيء، وأنه لا يغيب ولا يندّ عن علمه غائبة كقوله تعالي: {قُلْ إِن تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ} ، {لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِن تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ.....}. ٢- إذا كان الخطاب بعد الآية موجهًا لأهل الأرض مباشرة: (سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ .. هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا) ، (سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ .. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ). فهنا يعاد اسم الموصول. ٣- أن ينصَّ السياق على كل من في السموات ومن في الأرض، عندها يعاد اسم الموصول؛ كقوله تعالي: {فَفَزِعَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ...} ، {فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ} ، {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ..} الجميع فزع وصعق وسجد، فأعيد اسم الموصول.

﴿فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ ﴿فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي﴾ (فيكون طيراً بإذن الله) المتكلم عيسى عليه السلام فجاءت الإضافة (بإذن الله) لله تعالى. (فتكون طيرا بإذني) المتكلم هو الله جلّ جلاله وذلك يوم القيامة، فأضاف الاسم له (بإذني).

﴿وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾ ﴿وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ﴾ في الآية الأولى (بأنّا) وفي الثانية زاد التوكيد بقوله (بأنّنا ). الأولى: سؤال من عيسى عليه السلام للحواريين (مَنْ أَنصَارِي) فجاء الجواب (بأنّا). الثانية: طلب من الله تعالى للحواريين (أَنْ آمِنُوا) فجاء الجواب مؤكدًا (بأنّنا).

﴿وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ﴾ ﴿مِن قَبْلِ أَن تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ﴾ الفعل (أنزل) دلالته إذا كان المنزّل جاء جملة واحدة، كحال التوراة والإنجيل، لذا يأتي معهم الفعل (أنزل) ونظيره قوله تعالى: { إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ}، وقوله: {وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ}. (نزّل) بالتضعيف دلالته إذا كان: ١- المنزل جاء على دفعات كحال القرآن الكريم. ٢- أو يأتي الفعل في سياق التحدي كما في الآية الثانية، وكقوله تعالى: {وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَـزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا}. ٣- أو يأتي في سياق التوكيد كقوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}.

﴿وَلَكِنْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾ ﴿وَلَكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾ كل ما جاء في القرآن الكريم ورد فيه لفظ {كانوا} لأنها تحمل أحداثاً وقعت إلا آية آل عمران خلت من كلمة {كانوا} لأن: ما ورد في آل عمران مثل ضربه الله تعالى للناس، قال السخاوي: ولفظ كان في الكتاب ما سقط .. إلا الذي في آل عمران فقط. وأما بقيه الآيات في القرآن الكريم فلها أحداث وقعت كقوله: (فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنبِهِ فَمِنْهُم مَّنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُم مَّنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُم مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُم مَّنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ).

﴿وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِ﴾ ﴿وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ﴾ الحديث في آية (آل عمران) عن معركة أحد ومواساة المؤمنين لذا خاطبهم بقوله (لكم) وقدم (قلوبكم). الحديث في آية (الأنفال) عن معركة بدر والمدد النازل من السماء لذا قدم (به).

﴿هَذَا بَيَانٌ لِّلنَّاسِ﴾ ﴿هَذَا بَلَاغٌ لِّلنَّاسِ﴾ المقصود بالبيان والبلاغ هو القرآن الكريم. (هَذَا بَيَانٌ لِّلنَّاسِ) البيان على الله تعالى ويوضح به الحلال والحرام وكشف أحكام ومسائل مهمة. (هَذَا بَلَاغٌ لِّلنَّاسِ) البلاغ على الرسل وهو وصول الأمر غايته وجاء هذا البلاغ بعد أن وصل الطغيان من الظالمين منتهاه.

﴿وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ ﴿وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ آية آل عمران جاءت بين ثنايا آيات معركة أحد، والداخل المعركة مظنة القتل أو الموت فناسب (تموت). آية يونس جاءت في معرض الحديث عن الإيمان، فرعون لم يؤمن، إيمان قوم يونس فناسب (يؤمن).