• ﴿ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ ﴾ مع ﴿ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ ﴾ و ﴿ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ ﴾
• ما السر في تقديم التعليم على التزكية في البقرة، بخلاف الموضعين الآخرين ؟
• قال الغرناطي : " ما كانت دعوة إبراهيم قبل وجود الضلال في الذرية المدعو لها، وإنما تحصل لهم من تزكيتهم، ورفع ضلالهم المتوقع وقوعه بما يمنحونه من التعليم، وما يتلى عليهم من الآيات؛ لأن ذلك هو السبب في حصول التزكية، والسلامة من الضلال إذا وفقوا للانقياد له، ولما كان مقصود الآيتين الأخيرتين إنما هو ذكر الامتنان عليهم بهدايتهم بعد الضلال الذي كان قد وجد منهم، والتعريف بإجابة دعوة إبراهيم؛ أخّر ذكر تعليمهم الكتاب والحكمة المزيلين لضلالهم ".
• ﴿ قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا ﴾ مع ﴿ قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا ﴾
• ما السر في أنه جاء في البقرة ﴿ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا ﴾، وفي آل عمران ﴿ وَمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا ﴾ ؟
• قال الكرماني : " لأن (إلى) للانتهاء إلى الشيء من أي جهة كانت، والكتب منتهية إلى الأنبياء وإلى أممهم جميعاً، والخطاب في هذه السورة لهذه الأمة، لقوله تعالى : ﴿ قُولُوا ﴾ فلم يصح إلا (إلى)، و(على) مختص بجانب الفوق، وهو مختص بالأنبياء؛ لأن الكتب منزلة عليهم، لا شركة للأمة فيها، وفي آل عمران : ﴿ قُلْ ﴾ وهو مختص بالنبي ﷺ دون أمته؛ فكان الذي يليق به (على) ".
• وقال ابن جماعة : " لما صدر آية البقرة بقوله : ﴿ قُولُوا ﴾، وهو خطاب المسلمين رداً على قول أهل الكتاب : ﴿ كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى ﴾ قال : ﴿ إِلَيْنَا ﴾، ولما صدّر آية آل عمران بقوله : ﴿ قُلْ ﴾ قال: ﴿ عَلَيْنَا ﴾ ".
• ﴿ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ ﴾ مع ﴿ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ ﴾
• ما السر في حذف ﴿ وَمَا أُوتِيَ ﴾ من ﴿ وَالنَّبِيُّونَ ﴾ في آل عمران ؟
• قال الكرماني : " لأن في آل عمران قد تقدم ذكر الأنبياء، حيث قال ﴿ وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ﴾ ".
• ﴿ أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ ﴾ مع ﴿ أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ ﴾
• ما السر في تخصيص موضع البقرة بـقوله : ﴿ أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ ﴾، وموضع المائدة بـقوله : ﴿ أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ ﴾ ؟
• قال الكرماني : " لأن العلم أبلغ درجة من العقل، ولهذا جاز وصف الله به، ولم يجز وصفه بالعقل؛ فكانت دعواهم في المائدة أبلغ لقولهم : ﴿ حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا ﴾ فادّعوا النهاية، بلفظ ﴿ حَسْبُنَا ﴾ فنفى ذلك بالعلم، وهو النهاية، وقال في البقرة : ﴿ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا ﴾ ولم تكن النهاية؛ فنفى بما هو دون العلم؛ لتكون كل دعوى منفية بما يلائمها، والله أعلم ".
• قال ابن جماعة : " ﴿ لَا يَعْقِلُونَ ﴾؛ فلأن سياقه في اتخاذهم الأصنام والأنداد وعبادتها من دون الله ومحبتها؛ والعقل الصحيح أبى ذلك عند نظره، وأما : ﴿ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ فجاء في سياق التحريم والتحليل بعد ما افتتح الكلام، بقوله تعالى : ﴿ لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ ﴾ وفي اتخاذ البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي، والتحليل والتحريم من باب العلم والنقل.
وأيضاً : فلما ختم الآية قبله في المائدة بقوله تعالى: ﴿ لَا يَعْقِلُونَ ﴾ ختم هذه الآية بــ ﴿ يَعْلَمُونَ ﴾ وكان الجمع بين نفي العقل والعلم عنهم أبلغ ".
• ﴿ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ ﴾ مع ﴿ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ﴾ ؟
• ما السر في أنه جاء في البقرة : ﴿ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ ﴾، وفي المائدة والأنعام والنحل : ﴿ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ﴾ ؟
• قال ابن جماعة : لــ " أن آية البقرة وردت في سياق المأكول وحله وحرمته؛ فكان تقديم ضميره، وتعلق الفعل به أهم، وآية المائدة وردت بعد تعظيم شعائر الله وأوامره، والأمر بتقواه، وكذلك آية النحل بعد قوله تعالى : ﴿ وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ ﴾؛ فكان تقديم اسمه أهم.
وأيضاً : فآية النحل والأنعام نزلتا بمكة؛ فكان تقديم ذكر الله بترك ذكر الأصنام على ذبائحهم أهم؛ لما يجب من توحيده،وإفراده بالتسمية على الذبائح، وآية البقرة نزلت بالمدينة على المؤمنين؛ لبيان ما يحل ومايحرم، فقدّم الأهم فيه، والله أعلم ".
• ﴿ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴾ مع ﴿ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴾ و ﴿ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴾
• ما السر في أنه جاء في الأنعام : ﴿ رَبَّكَ ﴾ وفي المواضع الأخرى : ﴿ اللَّهَ ﴾ ؟
• قال ابن جماعة : " لما صدر آية الأنعام بقوله تعالى : ﴿ قُل لَّا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا ﴾ ناسب : ﴿ فَإِنَّ رَبَّكَ ﴾ وبقية الآيات المذكورات خطاب من الله تعالى للناس؛ فناسب : ﴿ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴾ أي : فإن الله المرخص لكم في ذلك.
فإن قيل : فلم لم يقل : فإن ربكم ؟
قلنا : لأن إيراده في خطاب النبي ﷺ لايوهم غيره، لاسيما والخطاب عام ".
• ﴿ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا ﴾ مع ﴿ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا ﴾
• ما السر في أنه جاء في الموضع الأول : ﴿ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا ﴾ وفي الموضع الثاني : ﴿ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا ﴾ ؟
• قال الإسكافي : " فلما كان هذا الموضع الأول نهياً عن مواقعة النساء في حالة الاعتكاف في المساجد؛ صار فيه تحذير من دواعي المواقعة؛ فاقتضى من المبالغة ما لم يقتضه قوله : ﴿ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ ﴾، فكأنه قال : لا تتجاوزوها، يعني المرأة إذا افتدت بمهرها، وخالفت زوجها؛ لم يكن عليها إثم، وهذه حدود نهي عن تعدِّيها.
والحدود ضربان : حد هو منع من ارتكاب المحظور، وحد هو فاصلة بين الحلال والحرام، فالأول ينهى عن مقاربته، والثاني ينهى عن مجاوزته، وهما المذكوران في هذه السورة ".
• وقال ابن جماعة: لــ " أن الحدود في الأولى؛ هي عبارة عن نفس المحرمات في الصيام والاعتكاف من الأكل والشرب والوطء والمباشرة؛ فناسب : ﴿ فَلَا تَقْرَبُوهَا ﴾ ،والحدود في الثانية؛ أوامر في أحكام الحل والحرمة في نكاح المشركات، وأحكام الطلاق والعدة والإيلاء والرجعة وحصر الطلاق في الثلاث والخلع؛ فناسب : ﴿ فَلَا تَعْتَدُوهَا ﴾ أي : لاتتعدوا أحكام الله تعالى إلى غيرها مما لم يشرعه لكم؛ فقفوا عندها؛ ولذلك قال بعدها : ﴿ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ﴾ ".