{فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ "وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا"} [مريــــــم: 49] {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ "كُلًّا هَدَيْنَا" وَنُوحًا هَدَيْنَا مِن قَبْلُ..} [اﻷنعــــام: 84] {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ "نَافِلَةً" وَكُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِينَ} [اﻷنبيـــاء: 72] {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ "وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ" وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا..} [العنكبوت: 27] موضع التشابه : ما بعد (وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ) الضابط : - في الأنعام: قال قبلها (..قَالَ أَتُحَـٰۤجُّوۤنِّی فِی ٱللَّهِ وَقَدۡ [هَدَىٰنِۚ]..(80)) و قال (..أُو۟لَـٰۤىِٕكَ لَهُمُ ٱلۡأَمۡنُ وَهُم [مُّهۡتَدُونَ] (82)) فناسب أن يأتي بعدها (كُلًّا [هَدَيْنَا] (84)). - في مريم: قال (وَكُلًّا جَعَلْنَا [نَبِيًّا] (49)) مناسبةً لما قبلها (إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا [نَّبِيًّا] (41)) و ما بعدها (وَكَانَ رَسُولًا [نَّبِيًّا] (51)) - وفي الأنبياء: قال (نَافِلَةً) وهي الزّيادة أي فأعطاه الله إسحاق وزاده یعقوب نافلةً؛ وذلك لأنّ [السُّورة مبنيّةٌ على بيان فضل الله على الأنبياء] فبشَّر إبراهيم بالولد (إسحاق) وولد الولد (یعقوب) [نافلةً] أي زيادةً في الإنعام، كذلك لمّا ذَكَرَ نجاة إبراهيم عليه السّلام من النّار زاد ذِكر نجاة لوط عليه السّلام (وَنَجَّیۡنَـٰهُ وَلُوطًا..(71)) على الرّغم أنّ لوطًا عليه السّلام لم يُذكر في القصّة، فلمّا سَأَلَ إبراهيم النّجاة لنفسه أُجيب بنجاته ونجاة ابن أخيه (لوط) زيادةً [ونافلةً]. - في العنكبوت: الآية في سياق ذِكر مناقب إبراهيم عليه السّلام العديدة وما جازاه به ربّه من النّعم الكثيرة فقال ([وَ]وَهَبۡنَا لَهُۥۤ إِسۡحَـٰقَ وَیَعۡقُوبَ [وَ]جَعَلۡنَا فِی ذُرِّیَّتِهِ ٱلنُّبُوَّةَ وَٱلۡكِتَـٰبَ [وَ]ءَاتَیۡنَـٰهُ أَجۡرَهُۥ فِی ٱلدُّنۡیَاۖ [وَ]إِنَّهُۥ فِی ٱلۡـَٔاخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّـٰلِحِینَ (27)) معطوفة جميعها بالواو لتفيد التّعدد والكثرة. (المرجع/ ربط المتشابهات بمعاني الآيات د.دُعاء الزّبيدي) * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. * القاعدة : قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة. ====القواعد==== * قاعدة الوسط بين الطرفين المتشابهين .. عند التشابه بين ثلاث آيات أو أكثر وكان أوّل وآخر موضع [متطابقين] (طرفي المواضع) في كثير من الحالات تكون الآية التي تتوسط الطرفين [مختلفة]، بمعرفتها تكون عونًا على الضبط -بإذن الله- .. * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ

{وَنَادَيْنَاهُ مِن جَانِبِ الطُّورِ "الْأَيْمَنِ" وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا} [مريـــــم: 52] {يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ أَنجَيْنَاكُم مِّنْ عَدُوِّكُمْ وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ "الْأَيْمَنَ" وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى} [طــــــــه: 80] موضع التشابه : ( الْأَيْمَنِ - الْأَيْمَنَ ) الضابط : - نُلاحظ أنّ كلمة (الأيمن) صفةٌ للجانب وليس للطُّور، فالطور هو الجبل والجبل واحدٌ والجانب هو المختلف؛ ومما يعين على الضبط معرفة أنّ الصّفة في اللغة العربية تتبع الموصوف في الإعراب؛ - ففي آية مريم (جَانِبِ) مجرورٌ بالكسرة فـــ وَرَدَ (الْأَيْمَنِ) مجرورًا بالكسرة أيضًا. - وفي آية طه (جَانِبَ) مفعولٌ به ثانٍ منصوبٌ بالفتحةِ فـــ وَرَدَ (الْأَيْمَنَ) منصوبًا بالفتحة أيضًا. * القاعدة : قاعدة الضبط بالإعراب. ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالإعراب .. في حال اللبس بين موضعين أو أكثر [اختلفا في التشكيل]، فمعرفة إعراب كلًا من الموضعين خير معين على الضبط ..

{فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ "أَضَاعُوا الصَّلَاةَ" وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا} [مريــــــــم: 59] {فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ "وَرِثُوا الْكِتَابَ" يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا..} [اﻷعراف: 169] موضع التشابه : ما بعد (فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ) ( أَضَاعُوا الصَّلَاةَ - وَرِثُوا الْكِتَابَ ) الضابط : - في آية مريم وَرَدَ قوله (أَضَاعُوا [الصَّلَاةَ]) وَهُوَ متوافقٌ مع بداية السُّورة حيث وَرَدَ في بداية السُّورة (إِذۡ [نَادَىٰ رَبَّهُۥ] نِدَاۤءً خَفِیّـا (3)) فالصّلاة والدُّعاء عبادتان؛ وقد تكون عبادة الدُّعاء في الصّلاة. - في آية الأعراف وَرَدَ قوله (وَرِثُوا [الْكِتَابَ]) وَهُوَ متوافقٌ مع بداية السُّورة؛ حيث وَرَدَ في بداية السُّورة لفظ الكتاب أيضًا (الۤمۤصۤ (1) [كِتَـٰبٌ] أُنزِلَ إِلَیۡكَ..(2)). * القاعدة : قاعدة ربط الموضع المتشابه بأوّل السُّورة. ضابط آخر/ - في الأعرَاف: السِّياق يتناول قصّة أهل الكتاب منذ مُوسى عليه السّلام ثمّ تطرَّق لِخَلَفِهِم الذين [ورثوا] عنهم الكتاب، [وفرَّطوا] فيه في مقابل عَرَضَ الدُّنْيَا الزائل. - وفي سُّورَة مريم سَبَقَ بقوله: (..إِذَا تُتۡلَىٰ عَلَیۡهِمۡ ءَایَـٰتُ ٱلرَّحۡمَـٰنِ [خَرُّوا۟] سُجَّدًا وَبُكِیًّا ۩ (58)) فَنَاسَبَ أن [يعيب] على خَلَفِهِم أنّهم أضاعوا الصّلاة، فقال: (فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ [أَضَاعُوا] الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا (59)). (المرجع/ ربط المتشابهات بمعاني الآيات - د.دُعاء الزّبيدي) * القاعدة: قاعدة الضبط بالتأمل. ====القواعد=== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغي الوقوف عنده، والتأمل له .. * قاعدة الرّبط بين الموضع المتشابه واسم السّورة .. مضمون القاعدة: أنّ هناك [علاقة] في الغالب بين الموضع المتشابه واسم السّورة، إمّا [بحرف مشترك أو معنى ظاهر] أو غير ذلك، فالعناية بهذه العلاقة يعين -بإذن الله- على الضبط ..

{إِلَّا مَن "تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا" فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا} [مريـــــم: 60] {وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن "تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا" ثُمَّ اهْتَدَى} [طــــــــه: 82] {إِلَّا مَن "تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ [عَمَلًا] صَالِحًا" فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا} [الفرقــان: 70] {وَمَن "تَابَ [] وَعَمِلَ صَالِحًا" فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا} [الفرقــان: 71] {فَأَمَّا مَن "تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا" فَعَسَى أَن يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ} [القصـص: 67] موضع التشابه : في جميع مواضع هذا البند وَرَدَت (تَابَ) + (وَآمَنَ) + (وَعَمِلَ صَالِحًا)؛ إلّا موضعي الفرقان. الضابط : - نجد أن الآية (۷۰) في سُّورَة الفرقان هي الوحيدة التي اختلفت عن هذه الآيات؛ فقد زاد فيها عن هذه الآيات فقال: (إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ [عَمَلًا] صَالِحًا) - وعندما زادت كلمة في هذه الآية رقم (٧٠)، جاءت بعدها الآية رقم (٧١) من نفس سورة الفرقان، فنقصت فيها كلمة؛ فقال: (وَمَن تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا) فأسقط كلمة (ءامن). * القاعدة : قاعدة الضبط بالحصر. ضابط آخر/ نضبطها بالرّجوع إلى منظومة الإمام السّخاوي رحمهُ الله، رقم البيت (١٧٤). * القاعدة : قاعدة الضبط بالشِّعر. =====القواعد==== * قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [جمع] الآيات المتشابهة ومعرفة [مواضعها] .. * قاعدة الضبط بالشّعر .. وهذه من القواعد النّافعة، أن تضبط الآيات المتشابهة [بأبيات شعرية] ونظم مفيد خصوصًا إذا كنت -أخي الكريم- ممن يقرض الشّعر ويحبّه، وهذه من الطّرق المتبعة قديمًا عند العلماء..

{إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا ۝ "جَنَّاتِ عَدْنٍ" الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا} [مريم: 60 - 61] {وَمَن يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُولَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَا ۝ "جَنَّاتُ عَدْنٍ" تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ مَن تَزَكَّى} [طــه: 75 - 76] {هَذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ ۝ "جَنَّاتِ عَدْنٍ" مُّفَتَّحَةً لَّهُمُ الْأَبْوَابُ} [ص: 49 - 50] موضع التشابه : ( جَنَّاتِ عَدْنٍ - جَنَّاتُ عَدْنٍ - جَنَّاتِ عَدْنٍ ) الضابط : يحدث لدى كثيرٍ من الحفّاظ لبسٌ في تشكيل حرف التّاء في كلمة (جَنَّاتُ - جَنَّاتِ) في هذه الآيات؛ ونضبطها بربطها بالكلمة التي تسبقها في الآية التي قبلها، - الآية التي قبل آية مريم خُتِمت بكلمة (شَيْئًا) ولا يوجد فيها حرفٌ مضموم فاقرأها بالكسرة (جَنَّاتِ). - الآية التي قبل آية طه خُتِمت بكلمة (الْعُلَا) وهي مضمومة العين، فاربط ضمّة العين بـ ضمّة التّاء في (جَنَّاتُ). - الآية التي قبل آية ص خُتِمت بكلمة (مَآبٍ) ولا يوجد فيها حرفٌ مضموم فاقرأها بالكسرة (جَنَّاتِ). * القاعدة : قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة. ضابط آخر/ نضبطها بالإعراب: - آية مـريم: «الْجَنَّـــــةَ (60)» مفعولٌ به منصوبٌ بالفتحة. «جَنَّــــاتِ (61)» بدلٌ من الجنّة منصوبٌ بالكسرة. - آية طـــه: «الدَّرَجَاتُ (75)» مبتدأ مؤخّر مرفوعٌ بالضّمّة. «جَنَّـــــاتُ (76)» بدلٌ من الدّرجات مرفوعٌ بالضّمّة. - آيــــة ص: «وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ (49)» حُسْنَ: اسم إنّ مؤخّر منصوبٌ بالكسرة. «جَنَّاتِ (50)» بدلٌ من حُسْنَ منصوبٌ بالكسرة. * القاعدة : قاعدة الضبط بالإعراب. مُلاحظة/ ١- كلمة (جنّات) جمع مؤنّث سالم، والجمع المؤنّث السّالم يُرفَع بالضّمة، ويُنصَب ويُجَرّ بالكسرة. ٢- البدل يتبع المُبدل منهُ في الإعراب رفعًا ونصبًا وجرًا. ٣- من المهمّ التنبُّه إلى أنّ في القرآن الكريم ستُّ آياتٍ بُدِأت بــ (جنّات عدن)، - ثلاثٌ منها وَرَدَت بعدها كلمة (يدخلونها)، وهذه الآيات الثّلاثة جميعها وَرَدَت فيها كلمة (جنّات) مضمومةَ التّاء لذا لم نذكرها في هذا البند، - وثلاثُ آياتٍ لم ترد بعدها كلمة (يدخلونها) وهي مُختلفة التشكيل في كلمة (جنّات) لذا ضبطناها في هذا البند؛ وقد تمّ سابقًا ضبط الآيات الستة جميعها بالتفصيل |انظر الجزء الثّالث عشر - بند ٩٩٢|. ("جَنَّـٰتُ عَدۡنٍ یَدۡخُلُونَهَا" وَمَن صَلَحَ مِنۡ ءَابَاۤىِٕهِمۡ وَأَزۡوَ ٰ⁠جِهِمۡ وَذُرِّیَّـٰتِهِمۡۖ وَٱلۡمَلَـٰۤىِٕكَةُ یَدۡخُلُونَ عَلَیۡهِم مِّن كُلِّ بَابٍ) [الرَّعــــد: 23] ("جَنَّـٰتُ عَدۡنٍ یَدۡخُلُونَهَا" تَجۡرِی مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَـٰرُۖ لَهُمۡ فِیهَا مَا یَشَاۤءُونَۚ كَذَ ٰ⁠لِكَ یَجۡزِی ٱللَّهُ ٱلۡمُتَّقِینَ) [النحــــل: 31] ("جَنَّـٰتُ عَدۡنٍ یَدۡخُلُونَهَا" یُحَلَّوۡنَ فِیهَا مِنۡ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤۡلُؤًاۖ وَلِبَاسُهُمۡ فِیهَا حَرِیرࣱ) [فاطـــــر: 33] ("جَنَّـٰتِ عَدۡنٍ" ٱلَّتِی وَعَدَ ٱلرَّحۡمَـٰنُ عِبَادَهُۥ بِٱلۡغَیۡبِۚ إِنَّهُۥ كَانَ وَعۡدُهُۥ مَأۡتِیًّا) [مريـــــم: 61] ("جَنَّـٰتُ عَدۡنٍ" تَجۡرِی مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَـٰرُ خَـٰلِدِینَ فِیهَاۚ وَذَ ٰ⁠لِكَ جَزَاۤءُ مَن تَزَكَّىٰ) [طــــــــه: 76] ("جَنَّـٰتِ عَدۡنٍ" مُّفَتَّحَةً لَّهُمُ ٱلۡأَبۡوَ ٰ⁠بُ) [ص: 50] ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر [قبل وبعد] في [الآية] أو [الكلمة] أو [السّورة] المجاورة، فنربط بينهما، إمّا بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك .. * قاعدة الضبط بالإعراب .. في حال اللبس بين موضعين أو أكثر [اختلفا في التشكيل]، فمعرفة إعراب كلًا من الموضعين خير معين على الضبط ..

{لَّا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا "إِلَّا سَلَامًا" وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا} [مريــــــــم: 62] {لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا "وَلَا تَأْثِيمًا"} [الواقعـــــة: 25] {لَّا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا "وَلَا كِذَّابًا"} [النبــــــــــأ: 35] موضع التشابه : ما بعد (لَّا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا) ( إِلَّا سَلَامًا - وَلَا تَأْثِيمًا - وَلَا كِذَّابًا ) الضابط : ---•--- في آية مريم وَرَدَت (إِلَّا سَلَامًا) ولضبطها نُلاحظ تكرُر لفظ السّلام عدّة مرّات قبل الآية ("وَسَلَـٰمٌ" عَلَیۡهِ یَوۡمَ وُلِدَ وَیَوۡمَ یَمُوتُ وَیَوۡمَ یُبۡعَثُ حَیًّا (15)) ("وَٱلسَّلَـٰمُ" عَلَیَّ یَوۡمَ وُلِدتُّ وَیَوۡمَ أَمُوتُ وَیَوۡمَ أُبۡعَثُ حَیًّا (33)) (قَالَ "سَلَـٰمٌ" عَلَیۡكَۖ سَأَسۡتَغۡفِرُ لَكَ رَبِّیۤ إِنَّهُۥ كَانَ بِی حَفِیًّا (47)). ---•--- في آية الواقعة وَرَدَت (وَلَا تَأْثِيمًا) ولضبطها نُلاحظ أنّ سُّورَة الواقعة في الجزء السّابع والعشرين وفي نفس الجزء وَرَدَت سُّورَة الطُّورِ التي إحدى آيتها (یَتَنَـٰزَعُونَ فِیهَا كَأۡسًا لَّا لَغۡوࣱ فِیهَا وَلَا "تَأۡثِیمࣱ" (23))؛ فنربط (وَلَا تَأْثِيمًا) من الواقعة بــ (وَلَا تَأۡثِیمࣱ) من الطُّور للضبط. ---•--- في آية النبأ وَرَدَت (وَلَا كِذَّابًا) ولضبطها نُلاحظ ورود لفظ الكذب قبل الآية ("وَكَذَّبُوا۟" بِـَٔایَـٰتِنَا "كِذَّابًا" (28))؛ فنربط لفظ الكذب من الآيتين ببعضهما لتسهيل الضبط. * القاعدة : قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة. * القاعدة : قاعدة العناية بما تمتاز به السُّورة (كثرة الدّوران). ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر [قبل وبعد] في [الآية] أو [الكلمة] أو [السّورة] المجاورة، فنربط بينهما، إمّا بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك .. * قاعدة العناية بما تمتاز به السّورة .. هذه القاعدة تأتي من التمكّن وكثرة التأمّل لكتاب الله، فإنّ كثير من الآيات المتشابهة عادة ما تمتاز بشيء من [الطّول والقِصَر]، أو[كثرة التشابه]، أو [كثرة الدّوران للكلمة] في السّورة كما هي عبارة بعض المؤلفين، أو غير ذلك .

{"رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا" فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} [مريـــــم: 65] {"رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا" وَرَبُّ الْمَشَارِقِ} [الصــافات: 5] {"رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا" الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ} [ص: 66] {"رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا" إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ} [الدخــــان: 7] {"رَّبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا" الرَّحْمَنِ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًا} [النبــــــأ: 37] موضع التشابه : ( رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا - رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ) الضابط : خمسُ آياتٍ بُدِأت بــ (ربّ السَّماوات والأرض وما بينهما)؛ الآيات الثّلاثة الأُولى منها وَرَدَ فيها لفظ (رَّبُّ) بالضّمة، والآيتين الأخيرة منها وَرَدَ فيها لفظ (رَّبِّ) بالكسرة؛ ولضبط اختلاف التشكيل نُلاحظ أنّ كُلّ آية موافقة لِمَا قبلها: ••• مريـــــم: (..وَمَا كَانَ [رَبُّكَ] نَسِيًّا (64) [رَّبُّ] السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا.. (65)) ••• الصــافات: (إِنَّ إِلَهَكُمْ لَـــ[وَاحِدٌ] (4) [رَّبُّ] السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا.. (5)) ••• ص: (قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنذِرٌ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا [اللَّـهـُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ] (65) [رَبُّ] السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا.. (66)) ••• الدّخــــان: (رَحْمَةً مِّن [رَّبِّكَ] إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (6) [رَبِّ] السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا.. (7)) ••• النّبــــــــــأ: (جَزَاءً مِّن [رَّبِّكَ] عَطَاءً حِسَابًا (36) [رَّبِّ] السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا.. (37)) * القاعدة : قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة. ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر [قبل وبعد] في [الآية] أو [الكلمة] أو [السّورة] المجاورة، فنربط بينهما، إمّا بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك ..

{وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ "قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا" أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَّقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا} [مريـــــــم: 73] {وَ"قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا" اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ وَمَا هُم بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُم مِّن شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} [العنكبوت: 12] {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ "قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا" أَنُطْعِمُ مَن لَّوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ} [يـــــــــسٓ: 47] {وَ"قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا" لَوْ كَانَ خَيْرًا مَّا سَبَقُونَا إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ} [اﻷحقــاف: 11] موضع التشابه : ( قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا ) الضابط : وَرَدَت (قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا) في أربعِ مواضعٍ؛ ولتسهيل حصر أسماء السّور نجمع أسماءها مع موضع التشابه في جُملةِ [قال يسٓ لمريم أنّ العنكبوت في الأحقاف] - دلالة الجُملة: «قـــــــــــــال» للدّلالة على أنّ الجُملة لضبط مواضع (قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا). «يـــــــــــــسٓ» للدّلالة على اسم سُّورَة يسٓ. «لمريــــــــــم» للدّلالة على اسم سُّورَة مريم. «أنّ العنكبوت» للدّلالة على اسم سُّورَة العنكبوت. «في الأحقاف» للدّلالة على اسم سُّورَة الأحقاف. * القاعدة : قاعدة الضبط بالحصر. * القاعدة : قاعدة الضبط بالجُملة الإنشائية. ضابط آخر/ نضبطها من خلال الرُّجوع إلى منظومة الإمام السّخاوي رحمهُ الله، رقم الأبيات (٢٧٤ - ٢٧٥). * القاعدة : قاعدة الضبط بالشِّعر. ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [جمع] الآيات المتشابهة ومعرفة [مواضعها] . * قاعدة الضبط بالترتيب الهجائي .. يسميها البعض (الترتيب الألفبائي)، والمقصود أنّك إذا وجدت آيتين متشابهتين فإنه في الغالب تكون [بداية الموضع المتشابه في الآية الأولى] مبدوءًا بحرف هجائي [يسبق] الحرف المبدوء به في الموضع الثاني من الآية الثانية .. * قاعدة الضبط بالشّعر .. وهذه من القواعد النّافعة، أن تضبط الآيات المتشابهة [بأبيات شعرية] ونظم مفيد خصوصًا إذا كنت -أخي الكريم- ممن يقرض الشّعر ويحبّه، وهذه من الطّرق المتبعة قديمًا عند العلماء.. * قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية .. من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [وضع جملة مفيدة] تجمع شتاتك -بإذن الله- للآيات المتشابهة أو لأسماء السّور التي فيها هذه الآيات.

{وَكَمْ أَهْلَكْنَا "قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ" هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا} [مريـــــم: 74] {وَكَمْ أَهْلَكْنَا "قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ" هَلْ تُحِسُّ مِنْهُم مِّنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا} [مريـــــم: 98] موضع التشابه : ( قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ ) الضابط : في سُّورَة مريم تكررت (قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ) مرّتين؛ ومعرفة هذا التكرار والتركيز عليه مهمٌّ جدًا لكي لا يلتبس على الحافظ موضعي مريم مع المواضع الأخرى المختلفة في الصيغة مثل (مِن قَبۡلِهِم مِّن قَرۡنٍ) - (مِن قَبۡلِهِم مِّنَ ٱلۡقُرُونِ) - (قَبۡلِهِم مِّنَ ٱلۡقُرُونِ). وقد تمّ بحول الله وقوّته ضبط جميع الصيغ المختلفة سابقًا |انظر الجزء السّابع - بند ٤٥٢|. * القاعدة : قاعدة الضبط بالحصر. ====القواعد====  قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [جمع] الآيات المتشابهة ومعرفة [مواضعها] ..

شَرٌّ مَّكَانًا وَأَضْعَفُ جُندًا"} [مريـــــم: 75] {حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ "مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا"} [الجــــــنّ 24] موضع التشابه الأوّل : ذَكَرَ (إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ) في آية مريم دون آية الجنّ. الضابط : - زادت آية مريم عن آية الجنّ بــ (إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ) وهذه الزّيادة مناسبة لسياق آيات هذه السُّورة؛ حيث تقدّم هذه الآية ذِكر العذاب -(الدنيوي والأخروي)- وذِكر السّاعة بكلامٍ طويلٍ (فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ [لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ] جِثِيًّا (68) ثُمَّ [لَنَنزِعَنَّ] مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا (69) ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى [بِهَا] صِلِيًّا (70) وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا (71) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا [وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا] (72) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَّقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا (73) وَكَمْ [أَهْلَكْنَا] قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا (74)). - في آية الجنّ: ذَكَرَ العذاب في جزء من آية (إِلَّا بَلَاغًا مِنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ [نَارَ جَهَنَّمَ] خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا (٢٣)) ليس فيها إلّا هذه الآية؛ فلمّا [فصّل] في آيات سُّورَة مريم في ذِكر العذاب والسّاعة ناسب [الزّيادة] في آيتها، ولمّا [لم يفصّل] في آيات سُّورَة الجنّ ناسب [عدم الزّيادة] في آيتها. (المرجع/ مختصر اللمسات البيانية - د.فاضل السامرائي - بتصرُّف) * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. ضابط آخر/ سورة مريم أطول من سورة الجنّ، والزّيادة (إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ) جاءت في السورة الأطول. * القاعدة : قاعدة الزّيادة للسّورة الأطول. موضع التشابه الثّاني : ما بعد (فَسَيَعْلَمُونَ) ( مَنْ هُوَ شَرٌّ مَّكَانًا وَأَضْعَفُ جُندًا - مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا ) الضابط : ١- في آية مريم: - قال (شَرٌّ مَّكَانًا وَأَضْعَفُ جُندًا)؛ هي مناسبةٌ لما تقدّم (وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آَمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا (٧٣)) يعتزُّون بمكانتهم أيُّ الفريقين خيرٌ؟ من نزل عليه الوحي أم هم خيرٌ مقامًا؟ وكأنّه ردٌ من الله سبحانه وتعالى عليهم لأنّهم تبجحوا (فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَّكَانًا..). - هُمْ قالوا (خَيْرٌ مَقَامًا) فجاء الجواب [بعكس الصّفة] التي قالوها + [وسّع] المكان فقال (شَرٌّ مَّكَانًا) فالمكان أوسع من المقام، المقام مكان القيام في الأصل وهو محدودٌ والمكان عام. - هُم قالوا (وَأَحْسَنُ نَدِيًّا) النديّ من النادي هو المجلس الجامع لوجوه القوم وجندهم وأعوانهم وأنصارهم وجاء الجواب بــ (وَأَضْعَفُ جُندًا) ردّ عليهم بأسلوب يلائمهم هم لأنّهم لمّا تبجحوا كثيرًا كان الرد فيه [قسوة] عليهم. ٢- في آية الجنّ: قال (أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا) هم يرون الرسول [أضعف ناصرًا وأقل عددًا] من وجهة نظرهم (..كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا (19)) وهذا أسلوب سخرية فهددهم ربّنا بــ (فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ [أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا]) هم استضعفوه واجتمعوا عليه فيسعلمون، هذا تهديد. (المرجع/ مختصر اللمسات البيانية - د. فاضل السامرائي - بتصرُّف) * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. موضع التشابه الثّالث : ( مَنْ هُوَ - مَنْ ) الضابط : - في آية مريم: زادت الآية بــ (هُوَ) (فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ) ليناسب التفصيل من العذاب وما إلى ذلك، ومن ناحية أُخرى هم تبجّحوا بمكانهم (أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا) فربّنا [أكّد] ضِعف هذا المجلس فجاء بـ (هُوَ) للتأكيد على ضعفه. - في آية الجنّ: (فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ) لم يذكر (هُوَ) [ليناسب إيجاز] السياق. (المرجع/ مختصر اللمسات البيانية - د.فاضل السامرائي - بتصرُّف) * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. =====القواعد===== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغي الوقوف عنده، والتأمل له .. * قاعدة ربط الزّيادة بالآية أو السّورة الطويلة .. قد يكون مكمن التشابه بين الآيتين [طولًا وقِصَرًا]، ويكون الحل بربط الزّيادة بالسّورة أو الآية الطويلة ..