التدبر
| ١٧٣١ | (لا نريد منكم جزاءً ولا شكوراً) ما أصعب الإخلاص ؟! فطلب الشكر على ما يستحق الشكر ينافي (الإخلاص) الوقفة كاملة |
| ١٧٣٢ | (قال أصحاب موسى إنا لمدركون) حين يفقد كل من حولك الأمل فتلك لحظة الثقة التي تشرق في قلبك. الوقفة كاملة |
| ١٧٣٣ | لا نريد منكم جزاء ولا شكورا" الشكر داخل في عموم الجزاء لكن أعيد ذكره والله أعلم لأن النفوس تتطلع للشكر والثناء وتحبه كثيرا. الوقفة كاملة |
| ١٧٣٤ | ( فانظر إلى آثار رحمة الله) فن اكتشاف الرحمة: تتبع رحمة الله حولك وعندك وفيك" الوقفة كاملة |
| ١٧٣٥ | (قال أصحاب موسى إنا لمدركون) لم يقلق موسى من البحر مثلهم لأنه يعلم أن أمه قد ألقته رضيعا وهو ملتف في أثواب مهده في البحر ونجا. الوقفة كاملة |
| ١٧٣٦ | ﴿فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون﴾ في الآية دليل على أن كل مؤمن موقن رزين العقل يسهل عليه الصبر . الوقفة كاملة |
| ١٧٣٧ | "لا تقتلوه" كم سيكون ثقل هذه الكلمة في ميزان آسيا بنت مزاحم .. أنجت بها أعظم ثالث رجل في تاريخ العالم : لا تستهن بكلمة حق الوقفة كاملة |
| ١٧٣٨ | ﴿ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ ﴾ هذا شعار ينبغي أن تتدثر به في زمن الفتن . الوقفة كاملة |
| ١٧٣٩ | {فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك} قال ابن كثير-رحمه الله- في تفسير هذه اﻵية : ( هذا تهييج للأمة على اﻹستغفار ) *. الوقفة كاملة |
| ١٧٤٠ | ﴿وَلا يَستَخِفَّنَّكَ الَّذينَ لا يوقِنون﴾ منهجٌ يحث على التأني، ويقوي الصبر، ويربي في المجتمع رد الأمر لأهله، ونتيجته النجاة وصواب الرأي. . الوقفة كاملة |
تذكر واعتبار
| ١٧٣١ | فى جسم الانسان؟ كل هذا الألم تتحمله الأم، ورغم ذلك بمجرد أن ترى وليدها تنسى كل آلالم الحمل والولادة وتضمّه إليها، وتعطيه من الحب والحنان في هذه الحظة ما يكفيه عمره . مَن في الدنيا سوف يتحمل كل هذا غير الأم؟ ونحن لا ننكر دور الأب فى المجتمع على الاطلاق بينما نوضح مدى عظمة وأهمية دور الأم في المجتمع، ولهذا فعلينا تذكّر كلمات الله تعالى عز وجل عن الوالدين قوله تعالى: (وَوَصَّيْنَا الإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ) . كما أوصانا الحبيب عليه أفضل الصلاة والسلام بالأم؛ فهو خصّها في الحديث الكريم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (جاء رجلٌ إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال : يا رسول الله، من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: (أمك)، قال: ثم من؟ قال: (أمك)، قال: ثم من؟ قال: (أمك)، قال: ثم من؟ قال: (أبوك)) . مهما تحدثنا عن الأم وردوها العظيم في المجمتع لن نوفيها حقها، يكفيك أن تنظر إلى عائلة بلا أُم لترى حالهم وكيف كان قبل رحيل هذه الأم عن الدنيا، فنحمد الله على نعمة الأم ولنعمل على برّها وإرضاءها . الأم العظيمة الأم لها دور أساسي في تربية ونشأة أطفالها، حيث إن العبء كله يقع على أكتافها منذ أن حملت وليدها في بطنها ما يقارب من تسعة أشهر، وهي مدة طويلة تنهكها وتشعرها بالتعب والإرهاق الشديدين، وكل هذا في سبيل خروج مولودها إلى الحياة، ثم يأتي دورها بعد ذلك برعاية كل ما يخص طفلها من مأكل، ومشرب، وملبس، حتى النظافة الشخصية لطفلها تقوم بها له دون أن تشعر بالاشمئزاز، فهو قطعة من جسدها فلن تنفر منه أبداً . ثم تتوالي السنين ويكبر طفلها أمام عينيها الحنونة، تفرح لفرحه وتحزن إذا أصابه أي مكروه، تعلم كل شيء عنه دون أن يدري، حتى وإن حدثت له مشكلة خارجاً وعاد إلى البيت، فإن أول مَن يسأله عما يضايقه هي أمه، لا يغمض جفنها إلا بعد أن تطمئنّ أن أبناءها ينعمون بالنوم العميق، تسهر الليالي في حالة مرض أحد أطفالها، وتتمنى ألف مرّة أن يصيبها ذلك المرض بدلاً من أطفالها، تدعو بكل نفس يتردد في صدرها بالسعادة والصحة لأبنائها، وتتمنى لهم الخير حيثما كان، فهي الوحيدة التي تتمنى أن ترى أطفالها أفضل حالاً حتى من نفسها . تربّي أبناءها تربية فاضلة، وتقوم بتوعيتهم وتربيتهم بطريقة صحيحة، تعاتبهم على أخطائهم وترجوهم ألا يكرّروها، فهي أسمى درجات الحب والحنان والعطف، ومهما كتبنا من سطور أو أصدرنا كتباً فلن نقدر ان نوصف الأم وأهمية دورها العظيم . تقدير الأم رد الجميل للأم أمرٌ صعب لا يمكن إتمامه على أكمل وجه، مهما قُدِّم لها لن يصلها حقها بما قدمته هي، ولكن لا بأس من تقديرها بتقديم هدية في عيد ميلادها، أو دعوتها للخروج والتنزه، وزيارتها والاستماع لكلامها وأحاديثها، وتجنّب أي كلمةٍ أو فعلٍ يؤذيها أو يؤذي مشاعرها، وطاعتها وعدم جدالها، ومساعدتها عند الكِبَر والشيخوخة؛ فتجاعيد يدها تدلّ على عملها لإنشاء وتقديم ما يحبّ أبناؤها من طعامٍ وترتيبهم وتعليمهم، وتجاعيد وجهها تدلّ على سهرها في مرضهم ووقت اختباراتهم، وألم ظهرها وقدميها يدلّ على وقوفها بجانبهم وتمريرهم بالحياة وإزالة العقبات والمشاكل عنهم قبل أن يعرفوها، وصوتها المتعب يدلّ على شدّة دعائها لهم خوفاً عليهم ورفقا ًبهم . لن نصل إلى ما تستحقّه الأم، فبسبب عظمتها أوصى بها الله ورسوله، ففضلها لا يمكن أن يُنسى لقوّته وتأثيره في الحياة، مهما ابتعدنا تكون هي سبب الوصول إلى المراد . أشكال البرّ بالأم توجد الكثير من الطرق لبر الأم وطاعتها وإرضائها وردّ شيءٍ بسيطٍ مما قدمت لأبنائها، مع أنّ الأبناء مهما قدّموا لآبائهم وأمهاتهم تحديداً فلن يجزوهم شيئاً مما فعلوا لأجلهم، ومن تلك الطرق: الإحسان إلى الأم والوالدين عموماً وعدم رفع الصوت بحضورها، وذلك لقوله عزَّ وجل: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيماً* وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً) . الإنفاق على الأم وسد حاجتها حتى إن كانت غنية : حيث إنّ ذلك مما يجعل السعادة تغمر قلبها؛ إذ تنعم برزق ابنها وتشعر بقيمتها لديه، وتجب النفقة على الأبناء لأمهاتهم سواءً كنَّ بحاجة أم لا، وإن الأم تفرح بإنفاق ابنها عليها، حيث يقول المصطفى – صلى الله عليه وسلم – قال: (إنَّ أطيبَ ما أكلَ الرَّجلُ من كسبِهِ وإنَّ ولدَهُ من كسبِهِ) . طاعة الأم في كل حالٍ ما لم يكن فيه شرك أو معصية: فإن بر الأم يقتضي إطاعتها بالمعروف، فإذا أمرت ابنها بأمرٍ معين مشروع، وجب عليه السعي لإنفاذ ما طلبت فوراً، دون تمهل أو تأفف، ولكن تلك الطّاعة مَقرونة بما يُرضي الله سبحانه وتعالى، فلا تجوز طاعة مخلوقٍ أياً كان إن كان يأمر بما فيه معصية أو شرك أو حرام أو ترك فريضة، قال عز وجل: (وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا) . ومع أنّ الله سُبحانه وتعالى قد أمر الأولاد بعدم طاعة الأمهات إن طلبن منهم شيئاً فيه إثمٌ أو شرك فإنه يجب على الأبناء احترام أمهاتهم ولا يجوز عقوقهن بحال، بل عليهم أن لا يخرجوا عن إطاعتهنّ والإساءة إليهن، وفي هذه الحالة أمر الله الأبناء بأن يُصحبوا أمهاتهم ويعينوهن على الخير . الدعاء للأم في حياتها وبعد وفاتها، حيث قال تعالى: (وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً) . قال ابن جرير الطبري في تفسير هذه الآية: ادع الله لوالديك بالرحمة والمغفرة، وقل رب ارحمهما وتعطف عليهما كما تعطفا عليك عندما كنت طفلاً، فرحماك وربياك وتعبا في ذلك حتى استغنيت عنهما لما كبرت . الوقفة كاملة |
| ١٧٣٢ | اطلب قصتك الرئيسية قصص ما قبل النوم قصة عن حنان الأم قصة عن حنان الأم سمر سدر 3 دقائق قراءة | 15 أغسطس 2023 في غابة خضراء جميلة، كان يعيش طائر صغير لطيف اسمه فوفو، كان لديه أرجل صغيرة وجناحان ناعمان. كبُر فوفو وأصبح قادراً على الطيران واستكشاف العالم من حوله، ولكنه لاحظ شيئاً غريباً؛ فكلما يرى أمه، يلاحظ أنها تكون أكثر اهتمامًا بشؤونه ورعايته أكثر من أي شخص آخر، فيرى كيف تجلس بجواره لتدفئته في الأمسيات الباردة، وكيف تجلب له الطعام عندما يكون جائعًا. الطائر فوفو كان فضوليًا وأراد معرفة سبب حنان أمه الكبير، فقرر أن يسألها عن ذلك، وقال: "يا أمي، لماذا تهتمين بي بهذا القدر؟" سأل فوفو بفضول. ابتسمت الأم وأجابت: "لأنك أهم شيء في حياتي، أنا هنا لحمايتك ورعايتك، أنت قلبي وروحي، وسأفعل كل ما في وسعي لجعلك سعيدًا وآمنًا." عندها فهم فوفو مدى حب والدته له، وتعلم أن الأمومة هي الحب الذي لا ينضب، وبدأ يقدّر مدى جهودها لجعله سعيدًا ومرتاحًا. كبر فوفو وأصبح طائرًا قويًا وذكيًا، تعلم الكثير من الأمور واكتسب الخبرة. لكن حتى بعد كل هذه السنوات، كان حبه لأمه في ازدياد. وبينما يطير فوفو في السماء ويستكشف العالم، يشعر دائمًا بحنان ودفء حب أمه وكأنه يحمله معه في كل رحلة. الوقفة كاملة |
| ١٧٣٣ | نور الإسلام جاء الإسلام للأرض وعباب الباطل يَموج بها والرياح تتقاذفها، وقد نُزعت منها الأخوة البشرية، جاءها الإسلام وهي تتخبط في ظلام دامس، ظلام الضلال، جاءها فأزال بمشعله ظلامها وأنار بقبسه أرجاءها، وأحال وجهها الذي شوَّهته الضلالات وغيَّرت معالِمَه أغلالُ الشرك والجهالات، وشحب من ظلم الظلَمة، فأحاله واحة غناءَ وخميلة مشتبكة الأفنان قد أثمرتْ وأينعت ثمارها ودَنت لقاطفيها. جاء الإسلام فأشرقت الأرض بنور ربها بعد عبوسها لقرون طويلة، جاء الإسلام بنوره الذي حرَّر العبد من عبودية العبد إلى عبودية ربه، جاء الإسلام بنوره ليخرج الناس من جَور الأديان إلى عدل الإسلام وسماحته، جاء الإسلام فاتسعت الدنيا بعد أن ضاقت بأهلها. جاء الإسلام فانقشع ظلام الباطل وأشرق مكانه نور الهداية، وشعَّ ضوء الحق، جاء الإسلام فامتلأت الأرض عدلًا كما مُلئت جورًا، وتساقطت الطبقيات وصار الناس سواسية إخوة متحابين. جاء الإسلام والأرض في غربة عن الدين وعبادة الخالق تبارك وتعالى، إلا بقايا لا تكاد تسمع لهم ذكرًا أو يأتيك عنهم خبر، بحث عنهم سلمان الفارسي رضي الله عنه، وتتبَّع آثارهم حتى جاء على آخرهم، فلم يجد لهم سادسًا إلا نبي آخر الزمان الذي أوصاه بالبحث عنه واللحوق به. جاء الإسلام فأبى مناوئوه ومنعوا الناس من قبوله والدخول فيه، فكان الفتح الإسلامي المُخلص لتلك الأمم التي سلبت حتى حق عبادتها لخالقها، بعد أن مكثت الأزمنة الطوال في ضلال الشرك وأوحال الكفر ودهاليزه. فكيف بك لو رأيتَ ترحيب تلك الشعوب بالفاتحين المسلمين وفرحهم بهم؛ لأنهم خلَّصوهم من الظلم والقهر، فرِحوا بهم ورحَّبوا بهم؛ لأنهم صاروا أحرارًا بعد أن كانوا عبيدًا مملوكين، وصار كل منهم عزيزًا في نفسه وعلى بيته وماله، يملِك أزمَّة أموره وأعنَّة أهله ومَن يعولهم، حتى مَن رأى أن يبقى على دينه بقِي يعيش بين أظهر المؤمنين آمنًا مطمئنًّا، آمنًا أكثر منه لو كان بين بني دينه، فعاش بين المسلمين وفي بلدانهم خيرَ زمانٍ له، وأخصبَ سنين عمره. جاء الإسلام فكسر أقفالًا أغلقَت العقول البشرية، وفتَّق الأذهان عن معارف وعلوم كان تجهلها، وجعل البشرية ترتع في حضارة لم يسبق لها مثيلٌ، وتطور شمِل جميع مناحي الحياة. ما كان الفتح الإسلامي يومًا من الأيام عارًا يوصم به العرب، ولا انتهاكًا للحقوق، ولم يكن هدفه دنيويًّا فقط، بل كان الفتح الإسلامي أعلى وأسمى من تلك المعاني وأجل. الوقفة كاملة |
| ١٧٣٤ | ما معنى الصلاة؟ 1- الصلاة: هي الدعاء؛ وذلك لما فيها من قيام، وركوع، وسجود، وذكر، وتسبيح. 2- الصلاة: هي البركة والخير، وأي بركة أسمى مِن الخضوع لله كما ينبغي لجلال وجهه؟ 3- الصلاة: هي المغفرة، وسميت بهذا؛ لأن مقصودها نيل الغفران، والفوز برحمة الرحمن سبحانه. 4- الصلاة: هي الرحمة والثناء؛ قال تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾ [الأحزاب: 56]، فصلاة الله على النبي صلى الله عليه وسلم: رحمته له، وثناؤه عليه. 5- الصلاة: هي التعظيم؛ وذلك لما فيها من تعظيم لأمره، وتقديس لجلاله سبحانه. 6- الصلاة: جاءت من التصلية؛ أي: التقويم، فكأنها تقوِّم العبدَ عمَّا فيه من الاعوجاج والزَّيْغ. 7- الصلاة: سميتْ بهذا لأنها صلة العبد بربه؛ ولأن العبد بتركها يصل إلى النار، وبفعلها يصل إلى رحمة ربه سبحانه. قال ابن مسعود رضي الله عنه: "من ترك الصلاة فلا دين له"[1]. 8- الصلاة: سُميت بهذا؛ لأن في أدائها ضمانًا لمواصلة الله نعمه وفضله على عبده؛ قال تعالى: ﴿ وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى ﴾ [طه: 132]. الوقفة كاملة |
| ١٧٣٥ | دينيدعاء للمحافظة على الصلاة .. واظب عليه عند الشعور بالتكاسل الأحد 20/ديسمبر/2020 - 05:01 ص الصلاةالصلاة عبد الرحمن محمد دعاء للمحافظة على الصلاة .. الصلاة عماد الدين وهي الركن الثاني من أركان الإسلام الذي يعتمد عليها الدين الإسلامي الحنيف ، ويعتبر ترك الصلاة من أكبر الكبائر التي يجب الابتعاد عنها والفرار من ارتكاب أي منها من أجل الفوز بالجنة والسعادة في الدنيا والآخرة ، ويستحب للمسلم في هذا السياق ترديد دعاء للمحافظة على الصلاة وجعلها من المقدسات الضرورية واللازمة . دعاء للمحافظة على الصلاة يارب ارزقنا الهداية والإخلاص والإحسان والقبول والستر والعفو والعافية والتوبة والصدق وحسن الخاتمة والرزق الحلال الواسع والبركة ارزقنا حبك ورضاك والأنس بك اجعل القران ربيع قلوبنا والصلاة قرة أعيننا وانصر بنا دينك. اللهم إنا نسألك الهداية و الحفاظ على الصلاة و الثبات يارب. اللهم أني اسألك الهداية اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري اللهم اغفر لي وللوالدي واجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي. إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين اللهم اجعلنا ممن يعمرون المساجد ابتغاء وجهك وارزقنا الهداية. أسأل الله له الهداية للصلاة فأخلاقه طيبة غير انه لا يصلي أرجوكم ادعوا له بالهداية. أسألك ربي الهداية لي وللجميع والمحافظة على الصلاة اللهم آمين. ربي نسالك الهدى والتقى والعفاف والغنى ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء اللهم امين. ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء يارب صباح الهدايه والصلاح يارب عونك وفتح من عندك قريب. اللهم اعنا على الصلاة وتقبلها منا يارب ياكريم والله اني مقصر في صلاتي لكن رحمة ربي عظيمة اللهم اني أسألك الهداية يارب العالمين. اللهم لاتغرب شمس هذا اليوم العظيم الا وقد غفرت لنا ورحمتنا وعفوت عنا يارب العالمين ربي بشرني بما يسر الخاطر لي ولمن أحب واكتب لنا جميعا الخير الخيرة والتوفيق و الهداية. اللهم اهد تارك الصلاة اللهم اجعله هاديا مهديا اللهم اشرح صدره للحق، اللهم وفقه اللهم خذ بناصيته إلى البر والتقوى اللهم رده إليك ردا جميلا أمين يارب. رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء اللهم أصلح لنا أبنائنا واجعلهم هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين يارب العالمين. ربنا يهدى جميع المسلمين التاركين للصلاة ويرزقهم الهداية و المواظبة عليها فى اوقاتها. اللهم اهد تارك الصلاة اللهم اجعله هاديا مهديا اللهم اشرح صدره للحق اللهم وفقه اللهم خذ بناصيته إلى البر والتقوى اللهم رده إليك ردا جميل. ربي هب لي قلبا لا يتكاسل عن صلاتك اللهم أيقظني في أحب الأوقات إليك ربي أجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي اللهم ارزقنا الهدايه. دعاء للمحافظة على الصلاة بدون تقطيع الدعاء هو وسيلة من وسائل الخير التي يتمّ تبادلها الاحبة والاهل والاصدقاء فيما بينهم ويتشاركون دعاء الهداية للصلاة والأشياء التي تقوى العلاقة فيما بينهم، فمن دعاء الهداية للصلاة تستطيع ان تنال الخير من وراء من تنصحهم . اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اللهم أرزقنا الهداية وإقامة الصلاة اللهم امين. الحمد لله حمدا كثيرا الحمد لله الذي أنعم علينا بنعمة الهداية للصلاة وقراءة القران الحمدلله تسكن جميع جوارحي بذكرك ربي الحمدلله. اللهم كما أيقظت أعيننا من المنام أيقظ قلوبنا من الغفلة وكما نورت الكون بنور الصباح نور حياتنا بنور الهداية وكما أذنت بفتح أبواب المساجد أفتح لنا أبواب جنتك أسعد الله صباكم وهنيئا لنا عودة الصلاة في المساجد. ربي أسألك الهدايه ربي أجعلني من مقيمين الصلاة وأجعلني أدوم بذكرك وأجعل القران ربيع قلبي. اللهم إني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى اللهم إني اسألك الهداية والعتق من النار اللهم عافني واعفو عني واجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء. اللهم أكتب لهم الهداية إلى الصلاه و الرشد والبصيرة والثبات و رد مسارهم إلى النهج السليم اللهم امين فإن نبيهم على خلق عظيم عليه الصلاة والسلام . طرق المحافظة على الصلوات في وقتها 1. التذكّر الدائم بأنّ تارك الصلاة بدون عُذر يدخل في دوائر كثيرة يصفها العلماء تارة بالكُفر وتارة بالفسوق الشديد، فكيف تضع نفسكَ أخي المُسلم موضع الاجتهاد بين كافر وبين فاسق، عدا عن أنّ ترك الصلاة لهُ حساب في الآخرة غير كُلّ حساب، وترك الصلاة هوَ من الكبائر العظيمة، فبمجرّد استحضار هذهِ الأمور ينبغي لنا أن نرعوي ونتفكّر مليًّا في مصيرنا وهذا ممّا يُعيننا على الأوبة وإحسان التوبة والإلتزام بالصلاة دون ترك أو تقصير. 2. أن نستشعر الخوف من أنّ تارك الصلاة له عذاب شديد عند الله، ونستشعر حبًا داخليًا للصلاة وعزيمة مهما كانت الظروف؛ لأنّ الصلاة الفرض الوحيد الذي لا يسقط. 3. تحميل برامج الأذان والصلاة على الهاتف؛ حيث يؤذن لكل صلاة مع تنبيهات للتذكير بأنّ وقت الصلاة قد حان. 4. الاجتماع مع أهل البيت للصلاة جماعة؛ فعندما يحين موعد الصلاة يترك كل من في البيت أشغاله ويصلون جماعة، فهذا يبعث في النفس شوقًا للصلاة، ويعود العائلة على الاجتماع للخير. 5. الإكثار من الدعاء لله تعالى بأن يثبتنا على الصلاة وأن نكثر من دروس الدين، ومن قراءة القرآن الكريم، والتسبيح، والاستغفار؛ فذكر الله تعالى يقوي الصلة بين المرء وربه ولا ننسى بأن الصاحب التقي المحافظ على صلاته يكون لنا عونًا في الالتزام بالصلاة. 6. استشعار أنّ أول ما يحاسب الله عليه الإنسان يوم القيامة الصلاة لأنها عمود الدين، وهي من فرائض الله سبحانه وتعالى وهي ثاني أركان الإسلام، فإذا صلحت صلاة المرء صلحت أعماله ذلك؛ لأنّ الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، فهي الناهية المانعة للمعاصي وهي الضمير الذي يسيرنا إلى كل خير وكلّ عمل صالح يقربنا إلى الله. 7. الخشوع التام في الصلاة وتدبر القرآن الكريم، فعند تدبر آيات القرآن الكريم يهيج داخل صدر المؤمن الخشوع والتأنّي في الصلاة وصدق حبه للتواصل مع خالقه سبحانه وتعالى. 8. الإيمان بأن الله فرض علينا خمس صلوات في اليوم إن صليت في وقتها تنجينا من عذاب وغضب الله علينا، وتمحو كل ذنوبنا في الحياة، فصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديثه (أرأيتم لو أنَّ نهرًا ببابِ أحدِكم يغتسلُ منهُ كل يومٍ خمسَ مراتٍ . هل يَبقى من درنِه شيٌء ؟ قالوا : لا يَبقى من درنِه شيٌء. قال فذلك مثلُ الصلواتِ الخمسِ. يمحو اللهُ بهنَّ الخطايا)[صحيح مسلم]. زراعة حبّ الصلاة منذ الصغر في أبنائنا، وتعريفهم معانيها، وآثارها، وأهميتها، وطريقتها لتكبر معهم وتكون سببًا لتوفيقهم في الحياة الدنيا والآخرة. الوقفة كاملة |
| ١٧٣٦ | https://www.google.com.sa/url?q=https://alwatannews.net/ampArticle/410026&sa=U&ved=2ahUKEwif8crk6cGFAxUgV6QEHf0nDak4ChAWegQICRAC&usg=AOvVaw3bpu5zDdByAr5rFaFsKVYG الوقفة كاملة |
| ١٧٣٧ | رسالة إلى كل إنسان لم يدخل الإسلام بعد السلامُ على من اتَّبعَ الهدى. كيف حال قلبك؟ كيف حال حياتك؟ هل أنت سعيد؟ أم مهموم؟ أم متضايق؟ هل قلبك متزعزع بين الدخول في الإسلام وبين البقاء على ما أنت عليه؟ إني أُخاطب قلبك الذي يوجد بداخله شيءٌ يريد الإسلام، لكنه متردِّد وربما خائف. يا أخي، عِشْ جمال الإسلام وحلاوة الإسلام ورحمة الإسلام. أما آنَ لقلبك أن يَستيقظ مِن غفلته؟ أما آن أن تعود لله ربِّ العالمين بالدخول في الإسلام؟ أوما مللتَ مِن درب الشيطان وكفره، انظُر إلى النور في داخلك، ودَعِ الجانب المظلم. أخرِج من قلبك الظلام، وأدخِل النور الذي يقودك للحق. أوما سمعت كلمة الله أكبر الله أكبر في الأذان؟ ألم تنتبه أن الله أكبر من همومك، أكبر من كل شيء، قادرٌ على أن يغيِّر مجرى حياتك في طرفة عين؟ أسلِم تسلَم، وترتاح وتَطمئنَّ، وتَسعد، ويشع قلبُك سعادةً ورحمة ورضًا! يا أخي، أرسل الله النبي محمد للناس كافةً، وهو آخر الرسل، فلا نبي بعده، ولا سعادة إلا في دينه دينِ الإسلام. متى كانت آخر مرة ذرفتَ دموعك خوفًا من الله تدعوه أن يهديك إلى الطريق الحق؟ هل نسيت الله، الله واحد أحد، ليس في دين الإسلام واسطة بينك وبين الله، فادعوه متى أردتَ، فهو يراك ويسمعك؟ تذوَّق حلاوة مناجاة الله في الإسلام؛ لأنك عندما تدعوه في الإسلام، فهذا دليل على أنك أخرجت من عقلك ظلامَ أن له شريك، فليس لله شريك ولا ولد، هو الله الأحد الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحدٌ. أدعوك من قلبي الذي عرَف حلاوة الإسلام ورحمة الإسلام - أن تدخل فيه، فوالله ربي وربك ورب موسى وعيسى ومحمد، أنا لم أجد سعادة إلا في الإسلام وتعاليمه. أسأل الله أن يشرَح صدرك للإسلام، قُم الآن، نعم الآن، واغتسل وقلْ: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، استشعر هذه الكلمات، ستَشعر براحة في قلبك لم تحسَّ بها طول حياتك. الوقفة كاملة |
| ١٧٣٨ | أنا تيودورو جوبويا من الفلبين ولدت ونشأت كمسيحي ، ولكن لم يفت الأوان حتى من الله علي بالهداية لهذا الدين العظيم ولله الحمد ، بدأت قصتي حين وصلت إلى المملكة العربية السعودية للعمل في الخطوط الجوية العربية السعودية في عام 1984م . حين مكثت في العمل سبع سنوات ظللت طوال تلك الفترة أبحث عن الحقيقة ، وحضرت العديد من التجمعات واللقاءات التي تتحدث عن الدين ، لم يكن يهمني معرفة من هو الإله الحقيقي ما دام لدينا نفس الإيمان والعقيدة . وكم كنت أحب الموسيقى وأميل إلى سماعها ، وحين يرفع الأذان في المسجد المجاور كنت أنجذب إليه لما له من وقع في قلبي ، أعطاني ذلك انطباعا بأن هذا الصوت كان مثل الموسيقى بالنسبة لي ، مع قافية لها جاذبية وأثر مهدئ وسكينة للنفس. وكنا عندما نخرج للتسوق ألاحظ كيف يقوم المسلمون بأداء الصلاة ، قلت في نفسي أنني لن أدخل في هذا الدين، من الصعب جداً ممارسة شعائره، بل كنت أسخر ممن يقومون بأداء هذه العبادات . ولكن التحول الحقيقي الذي حدث في حياتي هو عندما قام أحد اصدقائي في العمل بدعوتي للدخول في الإسلام ، وقال لي إعتنق الإسلام وسوف تدخل الجنة ، فكنت أقول له ساخرا ( أدخل أنت في المسيحية وسوف تدخل الجنة أيضا ) . وفي ذات يوم كنت في زيارة لأحد الأصدقاء والتقيت بالدكتور يحي الباحث وكان يحاضر عن الإسلام وكان كلامه مؤثراً ومركزاً وعميقا ، أحسست بعده بتغير كبير في داخلي جعلني أغير كثيراً من قناعاتي عن الإسلام ، أحببت معرفة المزيد فحضرت العديد من الندوات واللقاءات والمناظرات التي علمتني الإسلام الحقيقي وأزالت الشبهات التي راودتني سابقا. ولا أستطيع الآن أن أصف لكم مشاعري وأنا أتعرف كل يوم على المزيد عن هذا الدين العظيم ، وأكثر ما شعرت به أنه يزيد من عقيدتي بالله عز وجل وإيماني به هو تلك الرسائل المجموعة في كتاب المسلمين المقدس ( القرآن الكريم ) وكانت هي بالضبط ما كنت أبحث عنه كمسيحي ليجيب على أسئلتي ، وقمت بعدها باعتناق الإسلام باقتناع كامل وعقيدة راسخة ، أسال الله ان يثبتني . نصيحتي لكل المسلمين الجدد أن يحافظوا على الصلوات الخمس والسعي المستمر لطلب العلم وأن يكونوا متواضعين . الوقفة كاملة |
| ١٧٣٩ | وكأكثر النصارى لم نكن نمارس الدين كثيرًا وكنت أرى المسلمين في فرنسا ولم أر منهم شيئا يرغبني في الإسلام ، وذات ليلة رأيت فيما يرى النائم أنني ألبس ثوباً أبيض مثل المسلمين ورأيت نفسي أركع في اتجاه القبلة ، فقمت من النوم وقلت إنني رأيت كابوسًا ، ولكن شيئا ما بداخلي منعني من الراحة منذ تلك الليلة ، وأقول لماذا أنا؟ وبعد هذا الحادث بأسبوع أخبرت من قبل الشركة التي أعمل بها بأنه تم اختياري للذهاب إلى المملكة العربية السعودية ، فقلت في نفسي دعني أقبل هذا العرض وأشاهد المسلمين عن قرب، وفعلا حينما أتيت إلى جدة رأيت الناس متمسكين بدينهم فيغلقون محلاتهم وقت الصلاة وفي أحد الأيام مررت بجانب مسجد جميل (مسجد الملك سعود) ولأنني مهندس معماري أعجبني تصميم المسجد وجذبني جماله ودخلته وأقيمت الصلاة ودخلت مع المصلين أفعل مثل فعلهم وبعد انتهاء الصلاة سألني شاب بجانبي وكان يجيد اللغة الإنجليزية هل أنت مسلم جديد ، فأجبته بلا لست مسلمًا، فأخذني إلى مكتب الحمراء وهناك شرحوا لي الدعاة بطريقة جميلة عن أركان الإسلام والإيمان وعندما أخبروني عن الصلاة وكيفية الركوع فيها قلت لهم بأنني رأيت نفسي أركع باتجاه القبلة في منامي فأخبروني بأن الله أراد بك خيراً ففعلا شرح الله صدري للإسلام ، وعندما ذهبت مع أحد الدعاة إلى مكة لأداء العمرة لم أستطع أن أرفع بصري وأرى الكعبة وكلما أشاهدها دموعي كانت تنزل لا إراديا أحسست إحساسا عجيبا لم أحس به من قبل حتى عندما ذهبت إلى الفاتيكان لم أشعر بمثل هذا. والحمد لله أتممت العمرة وشكرت الذي رافقني كثيراً أحمد الله أن اختارني وهداني للإسلام. جيمس برادلي بريطاني الجنسية بريطاني الجنسية بلغ من العمر 63 عامًا قدم إلى المملكة وعمره 31 عامًا وكان يحمل في قلبه وعقله تصورًا خاطئًا عن الإسلام وبعد مرور 32عامًا له في المملكة وخلال معايشته للمسلمين رأى صورا من التسامح والتعايش والألفة بين المسلمين ما لم يره بين أبناء جلدته من النصارى يرى الابتسامة تعلو محياهم ويعاملونه معاملة حسنة فأثر ذلك في نفسه كثيرًا فبدأ يقرأ ويطالع عن الإسلام وتعاليمه رغم بلوغه الربيع الـ63 من عمره عندها امتلأ قلبه بحب الإسلام وانطلق نحو المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالحمراء وتعرف على الإسلام بشكل دقيق بعدها أعلن إسلامه وغير اسمه من جيمس إلى جمال ولم تمض خمسة أشهر على إسلامه حتى توفاه الله أواخر شهر شعبان ، ويخبرنا الداعية الذي كان يدرسه بأنه سأله كيف وجدت الإسلام ؟ فتهلل وجهه بالفرحة والسرور مبينًا بأنه لايمكن لأحد أن يصف شعوره حينها، وعندما استلم شهادة إسلامه قال أنا أحس بأن قلبي أصبح نقيا. نسأل الله أن يجعله ممن بدلت سيئاتهم حسنات وأن يدخله فسيح جناته. نبذة عنا نحن جمعية الدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بوسط وغرب جدة مؤسسة خيرية دعوية تهتم بالدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة لجميع شرائح المجتمع من مسلمين وغير مسلمين ويشرف عليها إدارياً ومالياً المركز الوطني لتنمية القطاع غير الربحي والتي اعتمدها كجمعية دعوية برقم 3197 وتاريخ 1441/4/15هـ مع إبقاء الإشراف الفني لوزارة الشؤون الإسلامية . عنصر قالب 920008669 0558845030 0558845065 info@jeddawa.sa جدة - حي الاندلس - شارع عرفات خلف البنك الأهلي فرع المساعدية تجدنا علي جميع الحقوق محفوظة © جمعية الدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بوسط وغرب جدة 2024 تصميم و تطوير: آفاق العالمية لنظم المعلومات الوقفة كاملة |
| ١٧٤٠ | جميل أن يعشق الإنسان قناعته، وأن يشعر بروحانية إيمانه ومعتقده، سبحان من أنار دربه برؤيا، وجعله سببًا لهداية غيره. هو اليوم في مكة لأداء الحج، بعد أشهر قليلة من اعتناقه الإسلام. إنه القس السابق (إبراهيم ريتشموند)، من جنوب إفريقيا، الذي دخل الإسلام هو وجماعته، أثناء قدومه لأداء فريضة الحج لعام 2023م، قصة حلم ظل يأتيه في المنام، وكان سببًا في إسلامه. يقول: (شعرت بمشاعر كانت حلمًا وأصبحت حقيقة، كنت قسيسًا لمدة 15سنة، كنت أمير الجماعة في الكنيسة بجنوب إفريقيا التي لديها حوالي 100 ألف تابع. حتى جاءني الحلم سمعت هذا الصوت في المنام يقول لي: أخبر رجالك بأن يرتدوا اللباس الأبيض، قلت: المسلمين.. ثياب المسلمين، ثم قلت: هذا مجرد حلم، جاء الحلم مرة أخرى، وأخرى، وفي المرة الأخيرة أصبح الصوت قويًا جدًا، أخبر رجالك، عندها ذهبت إلى الجماعة في الكنيسة. قلت: أنا ذاهب للجماعة وسأخبرهم سأجعلهم يصدقون، ذهبت لهم هناك وقلت لهم، ولو تعلم … كيف جعلها الله سهلة، جميعهم قبلوا جميعهم. عندها جاء الاجتماع الثاني، كانوا جميعًا يرتدون اللباس الأبيض، جميعهم قبلوا الإسلام قبل ثلاثة أشهر، نطقت بالشهادة في تلك الكنيسة، كانوا يدعمون ويرددون ما أقول، آلاف الأصوات كانوا يرددون الشهادة معي، كنا سعداء. رأيت مسلمًا قادمًا إلينا لاحقًا، قلت له: لطالما انتظرتك، كنت أنتظرك، كان عندي حلم بأنك ستأتي هنا. عندما قالوا لي بأني ذاهب للحج قلت… أنا؟، لا أستطيع الذهاب هناك، لن أذهب إلى هناك، قالوا لي: إنك ستذهب ، قلت: إلى أين لا بد أنكم تمزحون لن يحدث هذا، لا يمكن حدوثه، الرسول -صلى الله عليه وسلم-، عندما جاء إلى هناك كان وحيدًا، سأتبع خطوات قدمه، أنا مؤمن باتباع خطواته، ملايين من قومي في جنوب إفريقيا سيتبعون هذه الخطوات لرؤية النور، هذا جبل النور، أنا أول واحد بين عائلتي يلمس هذه التربة… التربة المقدسة، جبل النور، من أجل هذا جئت إلى هنا, إنني أشعر براحة، أريد الصعود للأعلى، لا شيء صعب عندما يملأ القلب النور، باسم الله لا شيء صعب، سيجعلها الله سهلة عليّ، أنا سعيد لأجل ذلك، إنها تجربة شعور الحاج، أنا سعيد جدًا ومحظوظ لأُعطى هذه الفرصة وأنا ما زلت هنا، لأنه قد لا توجد فرصة أخرى لا حقًا، هو نورنا .. نور العالم ليشع نوره في أرجاء العالم، ويغفر لنا ذنوبنا]. انتهى كلام القس المسلم من جنوب إفريقيا. مؤثر جدًا.. إصراره على إكمال هذه الرحلة المباركة، وحديثه عن تجربته فيها نوع من الفخر بنعمة وعظمة هذا الدين، إنها الهداية الربانية وانشراح الصدر، وذلك مصداقًا لقوله تعالى: (فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ) (الأنعام: 125), نسأل الله له الثبات والتوفيق. الوقفة كاملة |
التساؤلات
| ١٧٣١ | س/ لماذا لم يُذْكَر طول الجنة وإنَّما عرضها: قال الله تعالى: (وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ) آل عمران/ 133. وقال تعالى: (سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ) الحديد/ 21. وفي معنى ( عرضها) في الآيتين أقوال فذهب الجمهور إلى أنه العرض المعروف، ولكنه عرضها كلها مبسوطة بعضها الى بعض، كما تبسط الثياب ويوصل بعضها ببعض، فذلك عرضها، قيل: ولا يعلم طولها إلا الله، وفيل بل في ضمن هذا الأسلوب تنبيه على الطول، لأن المعروف والغالب أن الطول يكون أكثر من العرض. وقيل: بل المراد بيان سعة الجنة، دون خصوص ذكر الطول والعرض، وإنما هي استعارة على عادة العرب في مثل ذلك لانها أوسع ما يعلمه الخلق أراد بذلك أنها أوسع شي رأيتموه. وقال ابن الجوزي في زاد المسير: قال ابن قتيبة أراد بالعرض السعة ولم يرد العرض الذي يخالف الطول، والعرب تقول بلاد عريضة أي واسعة، وقال النبي ﷺ للمنهزمين يوم أحد: لقد ذهبتم فيها عريضة ...قال: وأصل هذا من العرض الذي هو خلاف الطول، وإذا عرض الشيء اتسع وإذا لم يعرض ضاق ودق. اهـ وقيل: إن عرضها كطولها؛ لأنَّها قُبَّة تحت العرش، بناء على أن العرش مقبب والشيء المقبَّب والمستدير عَرضُه كطوله. والسكوت عن الكلام في تقبيبها وتقبيب العرش، خير من الخوض في ذلك لأنه أمر غيبي لا يعلم إلا بالتوقف، فينبغي الوقوف عند النقل، والحديث الوارد في أن العرش مثل القبة لا يصح. الوقفة كاملة |
| ١٧٣٢ | س/ ما تفسير قوله تعالى (من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين..)؟ ج/ (يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْن). أي: يا أزواجَ النَّبيِّ مَن تأْتِ مِنكنَّ بفاحِشةٍ ظاهرةٍ، يُضاعَفْ لها العَذابُ مِثْلَيْ عَذابِ مَن وقَعَ في تلك الفاحِشةِ، قيل: بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ بمعصيةٍ ظاهرة. وقيل: هي الزِّنا. ولكنها كقوله عز وجل:(لئن أشركت ليحبطن عملك) لا أنَّ منهن من أتت فاحشة. وقيل: الفاحشة هنا: النشوز وسوء الخلق ولا شك انه يجوز أن تكون الفاحشة: المعصية، قال تعالى: (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن) قيل: الفاحشة في القرآن نكرة المعصية، ومعرفة الزنا ونحوه. وفيها أن صاحب الشرف يكون ذمه على تخلفه عن الواجبِ أعظم، وأن الذنب من المقربين أشد من الذنب من غير المقربين؛ فالسيئات تضاعف بشرف فاعلها، وقوة معرفته بالله، وقربه منه؛ فإن من عصى السلطان على بساطه أعظم جرما ممن عصاه على بعد.. الوقفة كاملة |
| ١٧٣٣ | س/ أريد تفسير قوله تعالى على لسان نبينا لوط عليه السلام {لو أنّ لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد}. ج/ يقول تعالى مخبرا عن نبيه لوط، عليه السلام: إن لوطا توعد قومه بقوله: (لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد) وجواب الشرط غير مذكور، وتركه في القرآن الكريم كثير، وهو أبلغ من ذكره، وخاصة في سياق التهديد، كما لوقال لمن تحت يده: لئن قمت إليك ثم سكت.. فيحتمل هنا: لكنت نكلت بكم أحللت العذاب و البأس بكم بنفسي وعشيرتي. وقد روى البخاري، ومسلم عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "رحمة الله على لوط؛ لقد كان يأوي إلى ركن شديد". وفي رواية الترمذي زاد: "فما بعث اللهُ مِن بَعْدِهِ نبيًّا إلا في ذِرْوَةٍ من قومِهِ". وهي صحيحة. فرد عليهم لوط عليه السلام بتمنيه وجود قوة له عليهم أو يلجأ وينضوى إلى عشيرة قوية مانعة ينتصر بها عليهم، قيل كان غريبا عنهم، ولم يكن له نسب أو عشيرة فيهم. الوقفة كاملة |
| ١٧٣٤ | س/ في قوله تعالى (إني مسني الشيطان بنصب وعذاب) ما علاقة الشيطان بالمرض الذي أصاب نبي الله أيوب؟ ج/ إنما نسب الإصابة إلى الشيطان قيل لأنه أصابه وأنهكه. وقيل بل تسلط عليه بالوساوس في مرضه ليجزع ويكره البلاء. الوقفة كاملة |
| ١٧٣٥ | س/ يقول سبحانه في محكم تنزيله {مَّا جَعَلَ ٱللَّهُ لِرَجُلࣲ مِّن قَلۡبَیۡنِ فِی جَوۡفِهِۦۚ} ما تفسير هذه الآية و سبب نزولها إن أمكن؟ ج/ معنى الآية: لم يجعل الله تعالى للإنسان قلبين في صدره، وإنما لكل إنسان قلبٌ واحدٌ فقط. وذكر بعض المفسرين أن هذه الآية نزلت تكذيبًا لبعض أهل الجاهلية الذين كانوا يزعمون أن لجميل بن يعمر قلبين؛ لما يرون من دهائه وقوة حفظه. والله أعلم الوقفة كاملة |
| ١٧٣٦ | س/ قال تعالى: (كلاۤ إِنها كلمة…) مع أن ظاهر الآية الكريمة أن كلامه -أي هذا القائل- يوحي أنها جملة وليست كلمة: (قال رب أرجعون * لعلي أعمل صالحا فيما تركت) فما الحكمة من قول ذي العزة عن كلام هذا القائل بأنه كلمة وليست جملة أو كلامًا؟ ج/ إطلاق لفظ (الكلمة) على جملة من الكلمات استعمال عربي، فالمراد بالكلمة عندهم: الطائفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض، كقوله تعالى في سورة التوبة: {ولقد قالوا كلمة الكفر}، وكقول النبي ﷺ: «أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل»، وكما في قولهم: كلمة التوحيد. الوقفة كاملة |
| ١٧٣٧ | س/ يقول الله تعالى: "إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب" وفي الحديث "...ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها .." هل كل آية في القرآن تشبه هذه الآية من حيث المعنى، تدخل تحت هذا الحديث؟ ج/ نعم الحديث صحيح ونزلت في آواخر سورة آل عمران، وهذه الآيات يجب العناية بها بشكل خاص والتفكر فيها، وفيها أيضا توجيه للقلوب بشكل عام في تصفح هذا الكون والتفكر فيه. الوقفة كاملة |
| ١٧٣٨ | س/ يقول الله عز وجل (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء) هل المقصود الحلال والحرام أم كل شيء في هذا الوجود؟ ج/ المراد بقوله سبحانه: (لكل شيء) كل شيء مما يحتاجه الناس في أمر دينهم من العقائد والحلال والحرام والحقوق والواجبات مما فيه صلاح دينهم ودنياهم. وهذا التبيين مجمل في كثير من المسائل، جاء تفصيله وشرحه في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. الوقفة كاملة |
| ١٧٣٩ | س/ (أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ ) فضلا أرجو توضيحا لمعنى الآية بشكل مبسط ومن المقصود في الآية الكريمة؟ ج/ المقصود النساء اللاتي ينشأن على الزينة والحلي وهن في الغالب بطبعهن لا يستطعن الحجاج والغلبة فيه وهذا لا ينقص من قدرهن بل يرفع. الوقفة كاملة |
| ١٧٤٠ | س/ هل قوله تعالى (أتأمرون الناس بالبر…) يعني أن لا ندعو أحدًا لعبادة أو طاعة أو عمل خير قبل أن نعمل به نحن؟ ج/ ليس هذا المقصود. بل يجب علينا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولو حصل منا خلاف ذلك. وترك هذه الشعيرة إثم إضافي على الإثم الأول. إنما عابت الآية هذا السلوك وليس أنها حثت على ترك الأمر والنهي. الوقفة كاملة |
تفسير و تدارس
| ١٧٣١ | المجالس في تفسير المفصل الوقفة كاملة |
| ١٧٣٢ | المجالس في تفسير المفصل الوقفة كاملة |
| ١٧٣٣ | المجالس في تفسير المفصل الوقفة كاملة |
| ١٧٣٤ | المجالس في تفسير المفصل الوقفة كاملة |
| ١٧٣٥ | المجالس في تفسير المفصل الوقفة كاملة |
| ١٧٣٦ | المجالس في تفسير المفصل الوقفة كاملة |
| ١٧٣٧ | المجالس في تفسير المفصل الوقفة كاملة |
| ١٧٣٨ | المجالس في تفسير المفصل الوقفة كاملة |
| ١٧٣٩ | المجالس في تفسير المفصل الوقفة كاملة |
| ١٧٤٠ | المجالس في تفسير المفصل الوقفة كاملة |
أسرار بلاغية
| ١٧٣١ | مسألة:قوله تعالى: (وأما من أوتي كتابه وراء ظهره (10) وفى الحاقة: (بشماله). تقدم جوابه في سورة الحاقة. الوقفة كاملة |
| ١٧٣٢ | قوله {بل الذين كفروا يكذبون} وفي البروج {في تكذيب} راعى فواصل الآيات مع صحة اللفظ وجودة المعنى . الوقفة كاملة |
| ١٧٣٣ | مسألة: قوله تعالى: (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون (25) وفى سورة التين: (فلهم أجر غير ممنون) بالفاء؟ . . جوابه: أن الاستثناء في سورة التين متصل، فتم الكلام به. والاستثناء في "انشقت": منقطع بمعنى "لكن " فلم يتم الكلام به، لأن المراد "بأسفل سافلين " هرمه وضعفه وضعف حواسه وعدم قدرته على الأعمال فصار تقديره: لكن من كان يعمل صالحا فإنا لا نقطع ثوابهم وأجورهم بسبب ضعفهم كما ورد في الحديث. الوقفة كاملة |
| ١٧٣٤ | -قوله {ذلك الفوز الكبير} ذلك مبتدأ والفوز خبره والكبير صفته وليس في القرآن نظير. الوقفة كاملة |
| ١٧٣٥ | قوله {بل الذين كفروا يكذبون} وفي البروج {في تكذيب} راعى فواصل الآيات مع صحة اللفظ وجودة المعنى الوقفة كاملة |
| ١٧٣٦ | قوله { فمهل الكافرين أمهلهم رويدا } هذا تكرار وتقديره مهل مهل مهل لكنه عدل في الثاني إلى أن أمهل لأنه من أصله وبمعناه كراهة التكرار وعدل في الثالث إلى قوله {رويدا} لأنه بمعناه أي إروادا ثم إروادا ثم صغر إروادا تصغير الترخيم فصار رويدا وذهب بعضهم إلى أن رويدا صفة مصدر محذوف أي إمهالا رويدا فيكون التكرار مرتين وهذه أعجوبة .. الوقفة كاملة |
| ١٧٣٧ | قوله {سبح اسم ربك الأعلى} {الذي خلق فسوى} وفي العلق {اقرأ باسم ربك الذي خلق} زاد في هذه السورة {الأعلى} مراعاة للفواصل وفي هذه السورة {الذي خلق فسوى} وفي العلق {خلق الإنسان من علق}( الوقفة كاملة |
| ١٧٣٨ | مسألة: قوله تعالى: (والليل) قدم فيها القسم بالليل وفى "الضحى" قدم القسم " بالنهار"؟ . جوابه: لما كان المقسم عليه هنا: سعى الإنسان وغالبه المعاصى قدم الليل الذى هو مظنة الظلمة ولما كان المقسم عليه فى الضحى لطفه بنبيه - صلى الله عليه وسلم - قدم الضحى لحسنه الوقفة كاملة |
| ١٧٣٩ | قوله تعالى {فأما اليتيم فلا تقهر} كرر {أما} ثلاث مرات لأنها وقعت في مقابلة ثلاث آيات أيضا وهي {ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى} {ووجدك عائلا فأغنى} { فأما اليتيم فلا تقهر} واذكر يتمك {وأما السائل فلا تنهر} واذكر فقرك {وأما بنعمة ربك فحدث} واذكر ضلالك والإسلام ولقوله {ضالا} وجوه ذكرت في موضعها الوقفة كاملة |
| ١٧٤٠ | قوله تعالى {فأما اليتيم فلا تقهر} كرر {أما} ثلاث مرات لأنها وقعت في مقابلة ثلاث آيات أيضا وهي {ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى} {ووجدك عائلا فأغنى} { فأما اليتيم فلا تقهر} واذكر يتمك {وأما السائل فلا تنهر} واذكر فقرك {وأما بنعمة ربك فحدث} واذكر ضلالك والإسلام ولقوله {ضالا} وجوه ذكرت في موضعها. الوقفة كاملة |
متشابه
| ١٧٣١ | {الۤرۚ كِتَـٰبٌ أَنزَلۡنَـٰهُ إِلَیۡكَ لِتُخۡرِجَ ٱلنَّاسَ مِنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ بِإِذۡنِ رَبِّهِمۡ "إِلَىٰ صِرَ ٰطِ ٱلۡعَزِیزِ ٱلۡحَمِیدِ"} [إبراهيم: 1] {وَهُدُوۤا۟ إِلَى ٱلطَّیِّبِ مِنَ ٱلۡقَوۡلِ وَهُدُوۤا۟ "إِلَىٰ صِرَ ٰطِ ٱلۡحَمِیدِ"} [الحـجّ: 24] {وَیَرَى ٱلَّذِینَ أُوتُوا۟ ٱلۡعِلۡمَ ٱلَّذِیۤ أُنزِلَ إِلَیۡكَ مِن رَّبِّكَ هُوَ ٱلۡحَقَّ وَیَهۡدِیۤ "إِلَىٰ صِرَ ٰطِ ٱلۡعَزِیزِ ٱلۡحَمِیدِ"} [سبـــــأ: 6] موضع التشابه : (صِرَ ٰطِ ٱلۡعَزِیزِ ٱلۡحَمِیدِ - صِرَ ٰطِ ٱلۡحَمِیدِ - صِرَ ٰطِ ٱلۡعَزِیزِ ٱلۡحَمِیدِ ) الضابط : نُلاحظ أنّ الموضعان الأوّل والأخير متشابهان والاختلاف أتى في سورة الحج وهي وسط بين سورتي إبراهيم وسبأ. * القاعدة. : قاعدة الوسط بين الطرفين المتشابهين. ضابط آخر/ آية الحجّ أقصر من آيتي إبراهيم وسبأ، وخاتمة آية الحجّ أقصر من خاتمة آيتي إبراهيم وسبأ، فلضبط الخاتمة نربط قصر آية الحجّ بــ قصر الخاتمة حيث وَرَدَت فيها (ٱلۡحَمِیدِ) دون (ٱلۡعَزِیزِ). * القاعدة : قاعدة الزّيادة للآية الأطول. ====القواعد==== * قاعدة الوسط بين الطرفين المتشابهين .. عند التشابه بين ثلاث آيات أو أكثر وكان أوّل وآخر موضع [متطابقين] (طرفي المواضع) في كثير من الحالات تكون الآية التي تتوسط الطرفين [مختلفة]، بمعرفتها تكون عونًا على الضبط -بإذن الله- * قاعدة ربط الزّيادة بالآية أو السّورة الطويلة .. قد يكون مكمن التشابه بين الآيتين [طولًا وقِصَرًا]، ويكون الحل بربط الزّيادة بالسّورة أو الآية الطويلة .. الوقفة كاملة |
| ١٧٣٢ | {..یَصُدُّونَ عَن سَبِیلِ ٱللَّهِ "وَیَبۡغُونَهَا عِوَجًا" ..} [إبراهيم: 3] + [الأعراف: 45] + [هود: 19] {قُلۡ یَـٰۤأَهۡلَ ٱلۡكِتَـٰبِ لِمَ تَصُدُّونَ عَن سَبِیلِ ٱللَّهِ "مَنۡ ءَامَنَ تَبۡغُونَهَا عِوَجًا" وَأَنتُمۡ شُهَدَاۤءُۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ} [آل عمران: 99] {وَلَا تَقۡعُدُوا۟ بِكُلِّ صِرَ ٰطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَن سَبِیلِ ٱللَّهِ "مَنۡ ءَامَنَ بِهِۦ وَتَبۡغُونَهَا عِوَجًاۚ" وَٱذۡكُرُوۤا۟ إِذۡ كُنتُمۡ قَلِیلًا فَكَثَّرَكُمۡ..} [الأعــراف: 86] موضع التشابه : (وَیَبۡغُونَهَا عِوَجًا - مَنۡ ءَامَنَ تَبۡغُونَهَا عِوَجًا - مَنۡ ءَامَنَ بِهِۦ وَتَبۡغُونَهَا عِوَجًا ) الضابط : - وَرَدَت (وَیَبۡغُونَهَا) بالواو في سُّورَة الأعراف - هُود - إبراهيم ولتسهيل حصر أسماء السّور نجمع الحرف الأوّل من اسم كُلّ سورة فنخرج بــ كلمة [هاء] كلمةٌ بمعنى التلبية، تنادي فلانًا فيقول لك: هَاءَ: أَي لبَّيْك. «هاء» (هُود - الـأعراف - إبراهيم ) - وَرَدَت (تَبۡغُونَهَا) بالتّاء في موضعين مقترنةً بـ (مَنۡ ءَامَنَ) مرّة بــ واو ومرّة بدونها، وتفصيل ذلك كالآتي: - [في آل عمران]: الكلامُ موجّهٌ لأهل الكتاب وهُم قومٌ [يؤمنون بالله] ولكنّهم كفروا بآياته التي نزلت على محمَّدٍ ﷺ، فقد سألهُم قبلها (..لِمَ تَكۡفُرُونَ بِـَٔایَـٰتِ ٱللَّهِ..)[98]؛ لذلك قال (مَنۡ ءَامَنَ) [دون تخصيصٍ] أي آمن بالله وآياته ورسوله، "وَوقعت الكلمة [دون واوٍ] (تَبۡغُونَهَا) إخبارًا عن [حالهم]؛ لأنَّ جُملة { تبغونها } واقعة حالًا." ١ - أمّا [في الأعراف]: فالكلامُ موجّهٌ لقومٍ [يكفرون بالله] ابتداءً؛ لذلك قال قبلها (..یَـٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُوا۟ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَـٰهٍ غَیۡرُهُۥ..)[85]؛ [فزاد (بِهِۦ) تنبيهًا على أنّ المطلوب منهُم هُوَ الإيمان بالله] وترك الكفر به، [وزادت الواو]؛ لأنَّه في مقام [تعداد الأفعال] السَّيئة التي يفعلونها (تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَن سَبِیلِ ٱللَّهِ مَنۡ ءَامَنَ بِهِۦ وَتَبۡغُونَهَا) ١ (من لطائف القرآن الكريم - الشّيخ/ صالــح بن عبدالله التركي) (ربــــــط المتشابهــــــات بمعــــــاني الآيـات - د/ دُعاء الزّبيدي) * القاعدة : قاعدة الضبط بالحصر. * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. * القاعدة : قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية. ===القواعد=== * قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [جمع] الآيات المتشابهة ومعرفة [مواضعها] .. * قاعدة الضبط بالترتيب الهجائي .. يسميها البعض (الترتيب الألفبائي) ، والمقصود أنّك إذا وجدت آيتين متشابهتين فإنه في الغالب تكون [بداية الموضع المتشابه في الآية الأولى] مبدوءًا بحرف هجائي [يسبق] الحرف المبدوء به في الموضع الثاني من الآية الثانية .. * قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية .. من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [وضع جملة مفيدة] تجمع شتاتك -بإذن الله- للآيات المتشابهة أو لأسماء السّور التي فيها هذه الآيات.. * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغي الوقوف عنده، والتأمل له .. الوقفة كاملة |
| ١٧٣٣ | - ورَدَت (ضلال) + (بعيد) في القرآن بــ ثلاثِ صيغٍ ١- {..ضَلَـٰلٍ بَعِیدٍ} بدون أل التعريف [إبراهيم: 3] + [الشُّورى: 18] + [ق: 27] ٢- {..الضّلال البعيد} بأل التعريف [إبراهيم: 18] + [الحج: 12] + [سبأ: 8] ٣- {..ضَلَـٰلًا بَعِیدًا} بالتّنوين [النِّساء: 60 - 116 - 136 - 167] - وباقي المواضع وَرَدَت فيها (ضلال) + (مبين) في تسعة عَشَرَ موضعًا، - {..ضَلَـٰلٍ كَبِیرٍ} وحيدة في [الملك: 9]. موضع التشابه : (ضلال) + (بعيد) الضابط : لتسهيل حصر مواضع (ضلال)+(بعيد) نجمع الحرف الأوّل من اسم كُلّ سورة مع موضع التشابه (ضلال)+(بعيد) فنخرج بــ جملةِ [شَقَا حَسَنٌ بضلاله] - دلالة الجُملة: «شَقَــــا» للدّلالة على أسماء السُّور (الشُّورى - ق - إبراهيم) «حَسَـــنٌ» للدّلالة على أسماء السُّور (الحجّ - سبأ - النّساء) «بضلاله» للدّلالة على موضع التشابه الذي تمّ ضبطه (ضلال) + (بعيد). * القاعدة : قاعدة الضبط بالحصر. * القاعدة : قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية. ضابط آخر/ تضبط مواضع (ضلال) + (بعيد) بالرُّجوع إلى منظومة الإمام السّخاوي رحمه الله، رقم الأبيات (١٧٧ - ١٧٨). * القاعدة : قاعدة الضبط بالشِّعر. ===القواعد=== * قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [جمع] الآيات المتشابهة ومعرفة [مواضعها] .. * قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية .. من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [وضع جملة مفيدة] تجمع شتاتك -بإذن الله- للآيات المتشابهة أو لأسماء السّور التي فيها هذه الآيات.. * قاعدة الضبط بالشّعر .. وهذه من القواعد النّافعة، أن تضبط الآيات المتشابة [بأبيات شعرية] ونظم مفيد خصوصًا إذا كنت -أخي الكريم- ممن يقرض الشّعر ويحبّه، وهذه من الطّرق المتبعة قديمًا عند العلماء.. الوقفة كاملة |
| ١٧٣٤ | {"وَمَاۤ أَرۡسَلۡنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا" "بِلِسَانِ قَوۡمِهِۦ" لِیُبَیِّنَ لَهُمۡۖ فَیُضِلُّ ٱللَّهُ مَن یَشَاۤءُ وَیَهۡدِی..} [إبراهيم: 4] {"وَمَاۤ أَرۡسَلۡنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا" "لِیُطَاعَ بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ" وَلَوۡ أَنَّهُمۡ إِذ ظَّلَمُوۤا۟ أَنفُسَهُمۡ جَاۤءُوكَ..} [النِّساء: 64] موضع التشابه : (وَمَاۤ أَرۡسَلۡنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا) وما بعدها. الضابط : لم ترد (وَمَاۤ أَرۡسَلۡنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا) إلّا في سورتي إبراهيم والنِّساء (١). - ولضبط ما بعدها نُلاحظ في سُّورَة إبراهيم ورود [(بِلِسَانِ قَوۡمِهِۦ)] وَهُوَ مناسبٌ لِمَا ذُكِرَ قبله من إرسال محمد ﷺ إلى النَّاس كافةً [بلسان قومه] وهم العرب، ونزول القرآن بلسانهم مع الترجمة لباقي الألسن (٢). - أمّا سُّورَة النِّساء وَرَدَ فيها (إِلَّا [لِیُطَاعَ] بِإِذۡنِ ٱللَّهِ) وَهُوَ مناسبٌ لِمَا ذُكِرَ قبله (..[أَطِیعُوا۟] ٱللَّهَ وَأَطِیعُوا۟ ٱلرَّسُولَ..)[59](٣). * القاعدة : (١) قاعدة الضبط بالحصر. * القاعدة : (٢) قاعدة الضبط بالتأمل. * القاعدة : (٣) قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة. ====-القواعد==== * قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [جمع] الآيات المتشابهة ومعرفة [مواضعها] .. * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغي الوقوف عنده، والتأمل له .. * قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر [قبل وبعد] في [الآية] أو [الكلمة] أو [السّورة] المجاورة، فنربط بينهما، إمّا بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك .. الوقفة كاملة |
| ١٧٣٥ | {.."إِنَّ فِی ذَ ٰلِكَ لَـَٔایَـٰتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ"} [إبراهـيـم: 5] + [لقمــــان: 31] [سبـــــأ: 19] + [الشُّورى: 33] * القاعدة : قاعدة الضبط بالحصر. ضابط آخر/ نجمع الحرف الأوّل من اسم كُلّ سورة فنخرج بــ كلمة [الشَسُّ] ومعناها: الأرضُ الصُّلْبَةُ، كأنها حَجَرٌ واحدٌ. «الشَسُّ» (إبراهيم - لُقمان - الشُّورى - سبـــــأ). * القاعدة : قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية. ===القواعد=== * قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [جمع] الآيات المتشابهة ومعرفة [مواضعها] .. * قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية .. من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [وضع جملة مفيدة] تجمع شتاتك -بإذن الله- للآيات المتشابهة أو لأسماء السّور التي فيها هذه الآيات الوقفة كاملة |
| ١٧٣٦ | {وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ "لِقَوۡمِهِ" ٱذۡكُرُوا۟ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ عَلَیۡكُمۡ إِذۡ أَنجَىٰكُم..} [إبراهيم: 6] {وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ "لِقَوۡمِهِۦۤ" إِنَّ ٱللَّهَ یَأۡمُرُكُمۡ أَن تَذۡبَحُوا۟ بَقَرَةً..} [البقرة: 67] {وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ "لِقَوۡمِهِۦ یَـٰقَوۡمِ" إِنَّكُمۡ ظَلَمۡتُمۡ أَنفُسَكُم بِٱتِّخَاذِكُمُ ٱلۡعِجۡلَ فَتُوبُوۤا۟ إِلَىٰ بَارِىِٕكُمۡ فَٱقۡتُلُوۤا۟ أَنفُسَكُمۡ ذَ ٰلِكُمۡ خَیۡرٌ لَّكُمۡ..} [البـقرة: 54] {وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ "لِقَوۡمِهِۦ یَـٰقَوۡمِ" ٱذۡكُرُوا۟ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ عَلَیۡكُمۡ إِذۡ جَعَلَ فِیكُمۡ أَنۢبِیَاۤءَ وَجَعَلَكُم مُّلُوكًا..} [المائدة: 20] {وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ "لِقَوۡمِهِۦ یَـٰقَوۡمِ" لِمَ تُؤۡذُونَنِی..} [الصّــف: 5] موضع التشابه : ( وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِ - وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِۦ یَـٰقَوۡمِ ) الضابط : خمسُ آياتٍ بُدِأت بــ (وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِ)، ثلاثٌ منها بزيادة (یَـٰقَوۡمِ)، وتفصيل ذلك كالآتي: - في [البـقرة: 54]: موسى عليه السّلام سيطلبُ من قومهم [أمرًا شديدًا] عليهم وَهُوَ قتلُ أنفسهم؛ فناسب أن يُناديهُم [(یَـٰقَوۡمِ)]؛ تمهيدًا لهذا الأمر. - وفي [المائدة] أيضًا: سيطلُبُ منهُم دخول الأرض المقدّسة [ومُحاربة القوم الجبّارين] فناسب النّداء فقال [(یَـٰقَوۡمِ)]. - وفي [الصّف] [يُعاتبهُم عِتابًا رقيقًا] ويذكّرهُم بأنّه منهم، ومرسلٌ إليهم فناسب [النّداء تأليفه لقلوبهم]. - أمّا في [البقرة: 67]: فالسِّياق في إجابة موسى عليه السّلام لبني إسرائيل لمّا طلبوا منه أن يدعو الله ليُبيِّن لهُم أمر القاتل فلم يحتج لندائهم إذ هُمُ البادئون بالكلام والمقام في [البحث عن القاتل] [فلا يُناسبه التلطُّف]. - وفي [إبراهيم]: السِّياق في تذكيرهم بنعم الله عليهم التي قابلوها [بالجُحُود وفيهِ تهديدٌ] لهُم بقوله (وَإِذۡ تَأَذَّنَ رَبُّكُمۡ لَىِٕن شَكَرۡتُمۡ لَأَزِیدَنَّكُمۡۖ وَلَىِٕن كَفَرۡتُمۡ إِنَّ عَذَابِی لَشَدِید)[7] ولذلك [لم يأتِ بالنِّداء]؛ ليُناسب شدَّة لهجة الآيات. (ربط المتشابهات بمعاني الآيات - د/دُعاء الزّبيدي - بتصرُّف يسير) * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. وقد تمّ بفضل الله ضبط الآية بقواعد أخرى سابقًا ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغي الوقوف عنده، والتأمل له .. الوقفة كاملة |
| ١٧٣٧ | وَإِذۡ تَأَذَّنَ رَبُّكُمۡ" "لَىِٕن شَكَرۡتُمۡ" لَأَزِیدَنَّكُمۡ..} [إبراهيــــــم: 7] {"وَإِذۡ تَأَذَّنَ رَبُّكَ" "لَیَبۡعَثَنَّ عَلَیۡهِمۡ" إِلَىٰ یَوۡمِ ٱلۡقِیَـٰمَةِ مَن یَسُومُهُمۡ..} [الأعراف: 167] موضع التشابه : ( وَإِذۡ تَأَذَّنَ رَبُّكُمۡ - وَإِذۡ تَأَذَّنَ رَبُّكَ ) وما بعدهما الضابط : - وَرَدَت آية إبراهيم بــ (رَبُّكُمۡ)، ولضبط ذلك نُلاحظ ورود نفس الكلمة في خاتمة الآية التي قبلها (..وَفِی ذَ ٰلِكُم بَلَاۤءٌ مِّن [رَّبِّكُمۡ] عَظِیم)[6]،وبضبط هذا الموضع يتّضح موضع الأعراف. ١ - ولضبط ما بعدهُما نُلاحظ أنّ آية إبراهيم ورد قبلها النعمة (وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِ ٱذۡكُرُوا۟ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ عَلَیۡكُمۡ..)[6] [والنعمة تستلزم الشكر] فورَدَت في هذه الآية (لَىِٕن شَكَرۡتُمۡ لَأَزِیدَنَّكُمۡ)، - وآية الأعراف في سياق بعث العذاب عليهم حيث ورد قبلها (..وَأَخَذۡنَا ٱلَّذِینَ ظَلَمُوا۟ [بِعَذَابٍ] بَـِٔیسٍ..)[165]، فورَدَت في هذه الآية (..لَیَبۡعَثَنَّ عَلَیۡهِمۡ إِلَىٰ یَوۡمِ ٱلۡقِیَـٰمَةِ مَن یَسُومُهُمۡ سُوۤءَ [ٱلۡعَذَابِ])[167]. ٢ * القاعدة : (١) قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة. * القاعدة : (٢) الضبط بالمجاورة والموافقة + الضبط بالتأمل. ===القواعد=== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغي الوقوف عنده، والتأمل له .. * قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر [قبل وبعد] في [الآية] أو [الكلمة] أو [السّورة] المجاورة، فنربط بينهما، إمّا بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك .. الوقفة كاملة |
| ١٧٣٨ | {وَقَالَ مُوسَىٰۤ إِن تَكۡفُرُوۤا۟ أَنتُمۡ وَمَن فِی ٱلۡأَرۡضِ جَمِیعًا "فَإِنَّ ٱللَّهَ لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ"} [إبراهيم: 8] {وَلَقَدۡ ءَاتَیۡنَا لُقۡمَـٰنَ ٱلۡحِكۡمَةَ أَنِ ٱشۡكُرۡ لِلَّهِۚ وَمَن یَشۡكُرۡ فَإِنَّمَا یَشۡكُرُ لِنَفۡسِهِۦۖ وَمَن كَفَرَ "فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِیٌّ حَمِیدٌ"} [لقـمان: 12] موضع التشابه : ( فَإِنَّ ٱللَّهَ لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ - فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِیٌّ حَمِیدٌ ) الضابط : وردت (غني) + (حميد) في عشرِ مواضعٍ، وهُنا نضبط آيتي إبراهيم ولُقمان لتشابههما، - سورة إبراهيم زادت بـ (حرف اللام) (لَغَنِیٌّ) وهي أطول من سُّورَة لُقمان. * القاعدة: قاعدة الزيادة للسُّورة الأطول. ضابط آخر/ اللام في (لَغَنِیٌّ) لامُ توكيدٍ، ووردت قبل آية إبراهيم كلمتان مؤكدة باللام (..لَـأَزِیدَنَّكُمۡ..)[7]، (..لَشَدِید)[7] فنربط لامهما بــ لام (لَغَنِیٌّ). * القاعدة : قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة. ===-القواعد==== * قاعدة ربط الزّيادة بالآية أو السّورة الطويلة .. قد يكون مكمن التشابه بين الآيتين [طولًا وقِصَرًا]، ويكون الحل بربط الزّيادة بالسّورة أو الآية الطويلة .. * قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر [قبل وبعد] في [الآية] أو [الكلمة] أو [السّورة] المجاورة، فنربط بينهما، إمّا بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك .. الوقفة كاملة |
| ١٧٣٩ | {قَوۡلٌ مَّعۡرُوفٌ وَمَغۡفِرَةٌ خَیۡرٌ مِّن صَدَقَةٍ یَتۡبَعُهَاۤ أَذًىۗ وَٱللَّهُ "غَنِیٌّ حَلِیمٌ"} [البقرة: 263] {قَالَ ٱلَّذِی عِندَهُۥ عِلۡمٌ مِّنَ ٱلۡكِتَـٰبِ أَنَا۠ ءَاتِیكَ بِهِۦ قَبۡلَ أَن یَرۡتَدَّ إِلَیۡكَ طَرۡفُكَۚ فَلَمَّا رَءَاهُ مُسۡتَقِرًّا عِندَهُۥ قَالَ هَـٰذَا مِن فَضۡلِ رَبِّی لِیَبۡلُوَنِیۤ ءَأَشۡكُرُ أَمۡ أَكۡفُرُۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا یَشۡكُرُ لِنَفۡسِهِۦۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّی "غَنِیٌّ كَرِیمٌ"} [النّمــــل: 40] -- {(غني)+(حميد)} [إبراهيم : 8] + بقيّة المواضع موضع التشابه : [غَنِیٌّ حَلِیمٌ - غَنِیٌّ كَرِیمٌ - (غني)+(حميد)] الضابط : - مواضع (غني)+(حميد) كثيرة، لذا نضبط موضعي (غَنِیٌّ حَلِیمٌ)، و(غَنِیٌّ كَرِیمٌ) لأنّ بضبط الأقل يتّضح الأكثر. - موضع [البقرة: 263] وحيدٌ بــ (غَنِیٌّ حَلِیمٌ) وذلك أنّه سُبحانه [لمّا ذَكَرَ الأذى ناسب ذِكر الحِلم] (خَیۡرٌ مِّن صَدَقَةٍ یَتۡبَعُهَاۤ [أَذًىۗ] وَٱللَّهُ غَنِیٌّ [حَلِیمٌ])؛ لأنّ الحليم لا يُعجِّل بالعقوبة ولا يغضب سريعًا إذا أُوذي، فلمّا ذَكَرَ الأذى ناسب ذِكر الحِلم. ١ - موضع النّمل وحيدٌ بــ (غَنِیٌّ كَرِیمٌ) وذلك لأنّ [الإتيان بعرش سبأ كان تكرُّمًا من الله] وزيادة تفضُّل منهُ على سُليمان عليه السّلام. ٢ ١(مختصر اللمسات البيانية - د/ فــــاضل السامرائي) ٢(ربط المتشابهات بمعاني الآيات - د/ دُعاء الزّبيدي) * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغي الوقوف عنده، والتأمل له .. الوقفة كاملة |
| ١٧٤٠ | {"قَالَتۡ رُسُلُهُمۡ" أَفِی ٱللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ..} [إبراهيم: 10] {"قَالَتۡ لَهُمۡ رُسُلُهُمۡ" إِن نَّحۡنُ إِلَّا بَشَرٌ مِّثۡلُكُمۡ..} [إبراهيم: 11] موضع التشابه : ( قَالَتۡ رُسُلُهُمۡ - قَالَتۡ لَهُمۡ رُسُلُهُمۡ ) الضابط : أتت الزِّيادة (لَهُمۡ) في الموضع الثاني. * القاعدة : قاعدة الزيادة للموضع المتأخر. ضابط آخر/ وَرَدَت الآية الثّانية بتخصيص الخطاب بـ [(لَهُمۡ)] وقد وَرَدَت بعدها في نفس الوجه من المصحف الشريف (وَقَالَ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ [لِرُسُلِهِمۡ]..)[13]، الآيتان بنفس الصيغة (قَالَتۡ لَهُمۡ رُسُلُهُمۡ) (وَقَالَ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ لِرُسُلِهِمۡ) فنربطهما ببعضهما. * القاعدة : قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة. ===القواعد==== * قاعدة ربط الزّيادة بالآية أو السّورة الطويلة .. قد يكون مكمن التشابه بين الآيتين [طولًا وقِصَرًا]، ويكون الحل بربط الزّيادة بالسّورة أو الآية الطويلة .. * قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر [قبل وبعد] في [الآية] أو [الكلمة] أو [السّورة] المجاورة، فنربط بينهما، إمّا بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك .. * قاعدة الضبط بالزّيادة للموضع المتأخر .. كثير من الآيات المتشابهة يكون [الموضع المتأخّر منها فيه زيادة] على المتقدّم وقد يأتي خلاف ذلك، ولكننا كما أشرنا سابقًا نضبط الأكثر ونترك المستثنى الأقلّ على ماسبق بيانه (ولا نعني بالزّيادة والنّقصان في الآيات ظاهر مايتبادر من الألفاظ الزّائدة والنّاقصة، وإلّا فإنّ القرآن في الحقيقة محروس من الزّيادة والنّقصان، ولولا أنّ هذا الإصطلاح (الزّيادة والنّقصان) استعمله الأوائل المصنفون في هذا الفنّ مثل :الكرماني، وابن الجوزي، لما استعملناه تحاشيًا لم الوقفة كاملة |
إظهار النتائج من 1731 إلى 1740 من إجمالي 24600 نتيجة.