ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق" فيه مزية لأهل العلم، وثناء على أهل الثبات منهم.

قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون" نسب الإجرام إليه ولم يقل: تجرمون، إنما قال: "تعملون" وذلك زعمهم، وهذا أرقى أسلوب في منهج الجدل.

ما يفتح الله للناس من رحمه فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده" هذه الآية دواء ناجع لداء الطمع واليأس؛ ومن ثم: فلا مخافة من شيء، ولا رجاء في شيء إلا الرب جل جلاله.

فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق.." في الآية بشارة عظيمة لهذه الأمة.. قال بعضهم: قدم الظالم لئلا يقنط، وأخر السابق لئلا يعجب بعمله فيحبط. وقيل: لأن الظالمين أكثر.

جنات عدن يدخلونها" قال بعض العلماء: حُق لهذه الواو أن تكتب بماء العينين؛ لأنها تشمل السابق والمقتصد والظالم.

قيل ادخل الجنة" فيه دليل على نعيم القبر، وفي هذه الآية وسياقها ما يحرك هم الداعي إلى الله، ويعلمه العزم والمضاء، واطراح الدنيا، وحسن الخطاب، والإشفاق، والحدب على الناس، وحب الخير لهم.  

ألم أعهد إليكم يابني آدم" فيه من الفقه: أن من أوصى لبنيه أمكن أن يشترك فيه الذكر والأنثى على سبيل التغليب؛ فإن بنات آدم داخلات في الخطاب في "يا بني آدم" إلا أن تكون قرينة مانعة من ذلك؛ كالعرف، والحال.

كأنهن بيض مكنون" العرب تسمي كل شيء مصون: مكنونا؛ لؤلؤا كان أو غير لؤلؤ.

فقال إني سقيم" في ذلك: استعمال المعاريض للمصلحة.

بذبح عظيم" استدل المالكية بذلك على أن التضحية بالغنم أفضل. كما استنبط بعضهم من القصة: أن الله تعالى قد يأمر بما لا يريد وقوعه.