{وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا* قَيِّماً} فائدة الجمع بين نفي العوج وإثبات الاستقامة، وفي أحدهما غنى عن الآخر: التأكيد؛ فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من أدنى عوج عند التصفّح.

{كَبُرَتْ كَلِمَةً (تخرج من أفواههم)} صفة لكلمة تفيد استعظاماً لاجترائهم على النطق بها وإخراجها من أفواههم؛ فإن كثيراً مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس من المنكرات لا يتمالكون أن يتفوهوا به بل يكظمون عليه، فكيف بمثل هذا المنكر؟.

{قَالَ قَائِلٌ مّنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُواْ لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ} فيه دليل على جواز الاجتهاد، والقول بالظن الغالب.

{فابعثوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ} حملهم الورِق عند فرارهم دليل على أن حمل النفقة وما يصلح للمسافر هو رأي المتوكلين على الله دون المتكلين على الاتفاقات وعلى ما في أوعية القوم من النفقات

{مُّتَّكِئِينَ فِيهَا على الأرائك} خص الاتكاء؛ لأنه هيئة المتنعمين والملوك على أسرتهم.

{قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا} فيه دليل على أنه لا ينبغي لأحد أن يترك طلب العلم، وإن كان قد بلغ نهايته، وأن يتواضع لمن هو أعلم منه.

{فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا} وإنما ذكر أولاً: (فأردت)؛ لأنه إفساد في الظاهر، وهو فعله، وثالثاً: (فأراد ربك)؛ لأنه إنعام محض، وغير مقدور البشر، وثانياً: (فأردنا)؛ لأنه إفساد من حيث الفعل، إنعام من حيث التبديل.

{قُلْ هَلْ نُنَبّئُكُم بالأخسرين أعمالا} أعمالاً تمييز، وإنما جمع والقياس أن يكون مفرداً؛ لتنوع الأهواء، وهم أهل الكتاب، أو الرهبان.

{خالدين فِيهَا لاَ يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلاً} تحولا إلى غيرها، وهذه غاية الوصف؛ لأن الإنسان في الدنيا في أي نعيم كان فهو طامح مائل الطرف إلى أرفع منه.

{فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا} وإنما أمرت أن تنذر السكوت، لأن عيسى عليه السلام يكفيها الكلام بما يبرئ به ساحتها، ولئلا تجادل السفهاء، وفيه دليل على أن السكوت عن السفيه واجب وما قُدعَ سفيه بمثل الإعراض، ولا أطلق عنانه بمثل العِراض.