قال تعالى:
﴿وَمَاۤ أَرۡسَلۡنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوۡمِهِۦ لِیُبَیِّنَ
لَهُمۡۖ فَیُضِلُّ ٱللَّهُ مَن یَشَاۤءُ وَیَهۡدِی مَن یَشَاۤءُۚ
وَهُوَ ٱلۡعَزِیزُ ٱلۡحَكِیمُ﴾ [إبراهيم ٤]
قال العلامة عبدالرحمن السعدي:
" ويستدل بهذه الآية الكريمة على أن علوم العربية الموصلة إلى تبيين كلامه وكلام رسوله أمور مطلوبة محبوبة لله لأنه لا يتم معرفة ما أنزل على رسوله إلا بها إلا إذا كان الناس بحالة لا يحتاجون إليها، وذلك إذا تمرنوا على العربية، ونشأ عليها صغيرهم وصارت طبيعة لهم فحينئذ قد اكتفوا المؤنة، وصلحوا لأن يتلقوا عن الله وعن رسوله ابتداء كما تلقى عنهم الصحابة رضي الله عنهم ".
قال تعالى : { وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ }
وهذا يعني أن كل نبي يخاطب المبعوث إليهم بلغتهم لأن المراد هو الإفهام والإيضاح ولا تقوم الحجة إلا بذلك ..
ومما يندرج في مراعاة المُخاطبين وما يناسبهم ما التفت إليه ابن كثير في هذا النص النفيس الرائق الذي يشير فيه إلى تناسب معجزة كل نبي بما كان سائداً في عصره، يقول رحمه الله :
(كانت معجزة كل نبي في زمانه بما يناسب أهل ذلك الزمان،
فذكروا أن موسى عليه السلام كانت معجزته مما يناسب أهل زمانه، وكانوا سحرةً أذكياء، فَبُعِثَ بآيات بهرت الأبصار، وخضعت لها الرقاب، ولما كان السحرة خبيرين بفنون السحر وما ينتهي إليه، وعاينوا ما عاينوا من الأمر الباهر الهائل، الذي لا يمكن صدوره إلا عمن أيَّده الله وأجرى الخارق على يديه تصديقًا له، أسلموا سراعًا، ولم يتلعثموا.
وهكذا عيسى بن مريم بُعث في زمن الطبائعية الحكماء، فأُرسل بمعجزات لا يستطيعونها ولا يهتدون إليها، وأنَّى لحكيمٍ إبراء الأكْمَه الذي هو أسوأ حالًا من الأعمى والأبرص والمجذوم ومن به مرضٌ مزمن؟! وكيف يَتوصل أحدٌ من الخلق إلى أن يقيم الميت من قبره؟! هذا مما يعلم كلُّ أحد أنه معجزة دالة على صدق من قامت به، وعلى قدرة من أرسله.
وهكذا محمد ﷺ وعليهم أجمعين، بُعِثَ في زمن الفصحاء البلغاء، فأنزل الله عليه القرآن العظيم الذي ﴿لَّا يَأۡتِيهِ ٱلۡبَٰطِلُ مِنۢ بَيۡنِ يَدَيۡهِ وَلَا
مِنۡ خَلۡفِهِۦۖ تَنزِيلٌ مِّنۡ حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾،
فلفظه معجز تحدَّى به الإنس والجن أن يأتوا بمثله، أو بعشر سور من مثله، أو بسورة، وقطع عليهم بأنهم لا يقدرون لا في الحال ولا في الاستقبال، فإنَّ لم يفعلوا ولن يفعلوا، وما ذاك إلا لأنه كلام الخالق عز وجل، والله تعالى لا يشبهه شيء في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله).
وكل هذا يدل على أهمية مراعاة أحوال المُخاطبين بما يناسب لغتهم وعلوم عصرهم بما يقيم الحجة البالغة عليهم .. والله أعلم .
قال سبحانه:
﴿ وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ
وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ ﴾
قال ابن تيمية :
" فأخبر أن كل واحدة من الأمتين تجحد كلَّ ما عليه الأخرى,
وأنت تجد كثيرا من المتفقهة إذا رأى المتصوفة والمتعبدة لا يراهم شيئا ولا يعُدهم إلا جهالا ضلالا, ولا يعتقد في طريقهم من العلم والهدى شيئا,
وترى كثيرا من المتصوفة والمتفقرة لا يرى الشريعة والعلم شيئا, بل يرى أن المتمسك بهما منقطع عن الله وأنه ليس عند أهلها شيء مما ينفع عند الله,
والصواب أن ما جاء به الكتاب والسنة من هذا وهذا حقٌّ، وما خالف الكتاب والسنة من هذا وهذا باطلٌ " اهـ
يشير ابن تيمية إلى أن التعصب للمذهب أوالتحزب للطائفة مع إنكار ما لدى المخالف من صواب وفضائل = خصلة مذمومة وقع فيها اليهود والنصارى .. والصواب هو الإنصاف والعدل حتى مع الخصوم
قال تعالى مرشداً أهل الإسلام :
{ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا
هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا
تَعْمَلُونَ } .
فالعدل واجب حتى مع الأعداء والخصوم والمخالفين .
قال الله تعالى: { وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تَذْبَحُوا بَقَرَةً ۖ }.
لماذا خُصت "البقرة" دون غيرها من سائر الحيوانات في قصة بني إسرائيل ؟
لأنها من جنس ما عبدوه من العجل، وبذبحهم للبقرة يهون عندهم ما كان يرونه من تعظيم للعجل .
{ قالَ تَزرَعونَ سَبعَ سِنينَ دَأَبًا فَما حَصَدتُم فَذَروهُ في سُنبُلِهِ إِلّا قَليلًا مِمّا تَأكُلونَ }
[يوسف 47]
قال القرطبي في تفسيره :
" هذه الآيَةُ أصْلٌ في القَوْلِ بالمصالح الشرعية التي هي:
حفْظُ الأديان،
والنفوس،
والعقول،
والأنساب،
والأموال،
فكل ما تَضَمَّنَ تحصيل شيء من هذه الأمور فهو مصلحة،
وكل ما يُفَوِّتُ شيئًا منها فهو مفسدة، ودفعه مصلحة،
ولا خلاف أن مقصود الشرائع إرشاد الناس إلى مصالحهم الدُّنْيَوِيَّةِ؛ ليحصل لهم التَّمَكُّنُ من معرفة الله تعالى وعبادته المُوَصِّلَتَيْنِ إلى السعادة الْأُخْرَوِيَّةِ " .
﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ
وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ﴾
" دل ذلك ، على أن عدم القيام بحقوق المؤمنين = من أعظم حواجب الرحمة ".
(لقد خلقنا الإنسان في كبد)
(إنك كادح إلى ربك كدحا)
(إن سعيكم لشتى)
(فإذا فرغت فانصب)
من ذا الذي خدعك فصوّر لك الدنيا دار راحة؟!
هنا السعي والكدح والراحة هناك في الدار الباقية
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللهُ لَكُمْ﴾
قال المفسرون :
دلت هذه الآية على أن كل من وسَّع
على عباد الله أبواب الخير والراحة،
وسَّع الله عليه خيرات الدنيا والآخرة.