﴿أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا﴾
وإذا كان هذا الكلام للنبي ﷺ فمن دونه أولى، فنحن لسنا وكلاء على من عصوا الله ولا على من فسقوا عن أمره، إنما علينا البلاغ والدعوة، وعلى الله سبحانه وتعالى الحساب:
﴿فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ﴾
العلامة ابن عثيمين .
في قوله تعالى : (والله يرزق من يشاء بغير حساب)
قال ابن سعدي :
"وأما رزق القلوب من العلم، والإيمان، ومحبة الله وخشيته، ورجائه، فـلا يعطيـها إلا من يحب".
يقول الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:
"بيان الاحتجاج بالعقل؛ لقوله: ﴿ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ﴾ [آل عمران: 65]،
فكيف تحاجُّون به مع أن التوراة والإنجيل لم تنزل إلا من بعده؟! وهذا خلاف العقل،
ويتفرع على هذه الفائدة: أنه لا ينبغي إهمال العقل في الاستدلال، كما لا ينبغي الاعتماد عليه وترك النص؛
فالناس في الاستدلال بالعقل طرَفان ووسط: طرف غلا فيه حتى قدَّمه على السمع، وذلك بالنسبة للفقهاء من أصحاب الرأي والقياسيين الذين يعتمدون على الرأي وإن خالف النص..وفي باب العقائد جميع أهل البدع يعتمدون على العقل ويدَعون السمع، مع أن العقل الذي يعتمدون عليه ليس إلا شبهاتٍ، وليس براهين ودلالات، لكنهم ينظرون أن العقل يقتضي كذا فيثبتونه، ويقتضي نَفْيَ كذا فينفُونه، ولا يرجعون في هذا إلى السمع، ومن ذلك الأشاعرة والمعتزلة وغيرهم، كل من نفى صفة أثبتها الله لنفسه بشبهة عقلية، فإنه داخل فيمن يغالي في الاستدلال بالعقل.
الطرف الثاني: من أنكر الاعتماد على العقل بالكلية، وقال: ليس للعقل مدخل في إثبات أي حُكم أو أي خبر، فأنكروا القياس، وهذا مثل أهل الظاهر، أنكروا نهائيًّا، وقالوا: لا يمكن أن نرجع للعقل في شيء..
ومِن الناس مَن هم وسط: رجعوا إلى العقل فيما لا يخالف الشرع؛ لأن العقل إذا لم يخالف الشرع فإن الله تعالى يحيل عليه في مسائل كثيرة، مثل: ﴿ أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ﴾ [البقرة: 44]، ومثل هذه الآية: ﴿ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ﴾ [آل عمران: 65]، واستدلال الله تعالى على إحياء الموتى بإحياء الأرض بعد موتها استدلالٌ عقلي حسي؛ فهو حسي؛ لأنه مشاهَد، وهو عقلي؛ لأنه يستدل به على نظيره الذي لا يخالفه تمامًا.
فالحاصل أن في هذه الآية اعتبار العقل دليلًا، ولكن بشرط ألا يخالف الشرع، فإن خالف الشرع فالأصح أن نقول: إنه ليس بعقل؛ لأن صحيح المنقول لا يعارض صريح المعقول أبدًا، لكن إذا ظن أن العقل يخالفه، فإما أن تكون لا مخالفة، وإما أن يكون السمعُ غير ثابت، وإما أن يكون العقل غير صحيح، ملوَّثًا بالشبهات والشهوات".
{ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّن بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّىٰ حِينٍ } - سورة يوسف ٣٥
وعلى الجملة فكل أحوال يوسف عليه السلام لطف في عنف .. ونعمة في طي بلية ونقمة، ويسر في عسر، ورجاء في يأس، وخلاص بعد ملات مناص ..
وسائق القدر ربما يسوق القدر إلى المقدور بعنف، وربما يسوقه بلطف، والقهر والعنف أحمد عاقبة وأقل ت
﴿قُلۡ إِن كُنتُمۡ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِی یُحۡبِبۡكُمُ ٱللَّهُ وَیَغۡفِرۡ لَكُمۡ ذُنُوبَكُمۡۚ وَٱللَّهُ غَفُورࣱ رَّحِیمࣱ﴾ [آل عمران ٣١]
تأمل كيف جعل الله تعبير حبنا له باتباع نبينا ﷺ،
فكيف بمن يدعو إلى سنته وينشر هديه ويحث على اقتفاء أثره ؟!
اللهم أوجب لنا بها حبك،
وزدنا من فضلك يا رحيم يا كريم.
قال يزيد بن هارون لحماد بن زيد :
يا أبا إسماعيل هل ذكر الله أصحاب الحديث في القرآن ؟
فقال : بلى ألم تسمع إلى قول الله تعالى :
{ ليَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا
رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ }
فهذا فيمن رحل في طلب العلم ورجع به .
(اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)
قال المفسرون :
"جاءت بعد آيات غض البصر في سورة النور..
فمن غض بصره عن الحرام
أطلق الله نور بصيرته وفتح عليه من العلم".
{ وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ} البقرة : ٣٤
قال القرطبي :
" وقد صرح اللعين بهذا المعنى فقال : أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين . أأسجد لمن خلقت طينا . لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون فكفره الله بذلك .
فكل من سفه شيئا من أوامر الله تعالى أو أمر رسوله عليه السلام كان حكمه حكمه ، وهذا ما لا خلاف فيه .
وروى ابن القاسم عن مالك أنه قال : بلغني أن أول معصية كانت الحسد والكبر ، حسد إبليس آدم ، وشح آدم في أكله من الشجرة .
وقال قتادة : حسد إبليس آدم ، على ما أعطاه الله من الكرامة فقال : أنا ناري وهذا طيني . وكان بدء الذنوب الكبر ، ثم الحرص حتى أكل آدم من الشجرة ، ثم الحسد إذ حسد ابن آدم أخاه "