(صراط الذين أنعمت عليهم)
ذِكر المنعِم جل جلاله فيه إكرام لهم وتشريف
وأجمل المنعَم عليهم،وذكرهم بالاسم الموصول وصلته؛ لمعرفتهم، وقد بينهم في موضع آخر: (ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسُن أولئك رفيقا)
صراط الذين أنعمت عليهم)
ذكر الإنعام والمنعِم والمنعَم عليهم، ولم يذكر المنعَم به؛ لأن السورة بنيت على الإجمال، ولتذهب النفس كل مذهب في تخيل هذا الإنعام من الرب المنعم جل جلاله، بدءًا من الهداية إلى الصراط المستقيم وانتهاء بحسن الجزاء يوم الدين
التعبير بـ(عليهم) يصوّر هذا الإنعام وقد عمّهم وتغشاهم وأحاط بهم.
جعلنا الله منهم.
(غير المغضوب عليهم ولا الضالين)
هم اليهود الذين علموا الحق فلم يعملوا به، والنصارى الذين عملوا من غير اتباع للحق، وهكذا كل من سلك سبلهم في الضلال عن الحق والعمل به.
وأما من هداه الله إلى الصراط المستقيم فإنه يعلم الحق ويتبعه؛ فيسلم من الغضب والضلال.
كرر النفي مع الضالين تأكيدًا له، ولبيان أن كل وصف تختص به طائفة، فالغضب خص به اليهود كما قال عنهم: (وباؤوا بغضب على غضب)، والضلال للنصارى كما قال عنهم: (قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرًا وضلوا عن سواء السبيل). وهكذا من سلك سبلهم.
في الإنعام أسند الفعل إلى الله، وفي الغضب بني الاسم للمفعول.
وهذا من أدب القرآن في إسناد بعض الأفعال التي هي من قضائه.
كما أن الغضب على هؤلاء يحصل من الله ومن ملائكته وأوليائه.
أما الإنعام فمنه وحده:(وما بكم من نعمة فمن الله)
في الدنيا صراط مستقيم وعلى جنباته سبل الضلال، وفي الآخرة صراط على جهنم في جنباته كلاليب.
وعلى قدر السير والثبات على الصراط في الدنيا يكون السير والثبات على صراط الآخرة.
وعلى قدر تخطف سبل الضلال في الدنيا تتخطفك كلاليب جهنم.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "هو الرجل يصوم ويصلي ويتصدق، ويخاف أنْ لا يُقْبل مِنْه".
وقال الحسن: لقد أدركت أقوامًا كانوا من حسناتهم أن ترد عليهم أشفق منكم على سيئاتكم أن تعذبوا عليها.
(وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ)
"قال لي أبو بكر الفهري: متى اجتمع لك أمران، أحدهما للدنيا، والآخر لله؛ فقدم ما لله؛ فإنهما يحصلان لك جميعًا. وإن قدمت الدنيا ربما فاتا معًا، وربما حصل حظ الدنيا ولم يبارك لك فيه.
ولقد جربته فوجدته".
(ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ)
أحكام القرآن لابن العربي
حينما تقرأ قول الله:
(إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا...)
تدرك أن ثمة منافقين يخترقون المجتمعات الإسلامية وهم حريصون كل الحرص على إشاعة الفاحشة فيها بأي وسيلة كانت، وبصورة ممنهجة.
وأن ثمة غوغاء -أيا كانوا- يصدقونهم وينساقون إليهم.
أخزاهم الله.. وكفا المسلمين شرهم.
قال ابن زيد :
كلّ شيء في القرآن من «زكى » أو «تَزَكّي » فهو الإسلام.
"وَلَوْلا فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ ما زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أحَدٍ أبَدا"
تفسير الطبري.
{قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ...}
قال أبو العالية:
(حفظ الفرج في كل القرآن بمعنى الامتناع من الحرام، وأما هاهنا فإنه بمعنى الستر).
تفسير الطبري، والسمعاني
قال تعالى:
﴿في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال.
رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة﴾
يقول الله:
في بيوت... يسبح له فيها... رجال...
فمن أراد هذا الوصف (رجال) فليفعل ما أراده الله وأحبه.