قوله تعالى: (فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ ۖ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَذِكْرَىٰ لِلْعَابِدِينَ) الأنبياء:84 وفي سورة ص (رَحْمَةً مِّنَّا)؛ فما سر الاختزال؟ الجواب: أنه لما بالغ في التضرع في الأنبياء ناسب الزيادة القولية فيها .

ذكره سبحانه (أَخُوهُمْ) مع (نوح وصالح وهود ولوط) عليهم السلام ولم يذكر مع (شعيب) عليه السلام في سورة الشعراء، كما في قوله تعالى: (إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ)، فما السر في ذلك؟ الجواب: أنه لما أضيف قومه إلى الشجرة (الأيكة) التي كانت تُعبد من دون الله، كُره الإضافة إليهم.

قوله تعالى: (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ) يوسف:22، جاء ذلك عن يوسف عليه السلام.  مع قوله تعالى عن موسى عليه السلام: (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَىٰ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًاۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ) القصص: 14 (قاله في يوسف بدون (واستوى)، وقال في القصص به لأن يوسف عليه السلام أُوحي إليه في الصِّغر، وموسى عليه السلام أوحي بعد أربعين سنه، فقوله (واستوى) إشارة إلى تلك الزيادة) .

قال تعالى: (وَلَا تَنكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم مِّنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ ۚ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا) النساء: 22 مع قوله تعالى: (وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا) الإسراء: 32 فالإشكال بين زيادة (ومقتا) في النساء من عدمها في الإسراء والجواب: أن آية الإسراء في الزنا بعامة، وهو أمر عظيم، بدليل وصفه بالفحش، وأما آية النساء، فقد زادت على الفحش بالمقت، لأنه زنا بالمحارم، وهن زوجات الآباء، وهذا أعظم سوءاً وذنباً.

نفعًا وضرًا: هكذا بالتنكير وليس الفعل (ينفعكم ويضركم) وليس الاسم (النفع والضر) فنفعًا وضرًا جاءتا في ثمانية مواضع في القرآن الكريم ودومًا (نفعًا) وهو الأمر المحبب إلى النفوس يأتي قبل ضرًا في الوجه الأيمن كما في الأعراف والرعد وسبأ، و (ضرًا) يأتي في الوجه الآخر سابقا نفعا كما في المائدة ويونس وطه والفرقان والفتح، وحيث إن الكثير من الحَفَظَة لا يشكل عليه معرفة موقع الآية وإنما يشكل عليه التقديم والتأخير بين (نفعًا وضرًا) وبمعرفة هذه القاعدة يزول هذا الإشكال -بإذن الله-.

(فلما جاء أمرنا_ ولما جاء أمرنا) من سورة هود: فإنه يشكل (فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا) مع (وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا) في سورة هود. والضابط: أنه إذا انت الآية في الوجه الأيمن فهي (فلما) كما في قصه صالح ولوط _عليهما السلام_ وأما إذا كانت في الوجه الآخر فهي (ولما) كما في قصة هود وشعيب عليهما السلام.

(ذلك الفوز العظيم - ذلك هو الفوز العظيم) من سورة التوبة: وكم من مرة أخطأ فيها الحافظ والتبس عليه ﴿ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ بـ ﴿ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴾ في سورة التوبة وهناك ضابطان بناءً على القاعدة التي معنا: 1-﴿ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴾ يأتي دومًا في الوجه الأيمن، و﴿ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ يأتي في الوجه الآخر من سورة التوبة. 2 -﴿ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴾ يأتي في النصف العلوي من الصفحة، فحيثما وردت الآية في النصف العلوي فاعلم أن ختامها بـ ﴿ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴾ وأما إذا كانت الآية في النصف الآخر فيأتي ختامها بـ ﴿ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴾.

ما جاء في سورة الواقعة: قال تعالى:﴿ أفَرَأَيْتُم مَّا تُمْنُونَ﴾ مع قوله تعالى:﴿ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَحْرُثُونَ﴾ الواقعة:63. مع قوله تعالى:﴿ أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ﴾ الواقعة:68 مع قوله تعالى:﴿ أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ﴾ الواقعة:71. قال الإسكافي رحمه الله: (خلق الإنسان من نطفة، والنعمة في ذلك قبل النعمة في الثلاثة الأُخَر التي بعده فوجب تقديمه، ثم بعده ما به قوام الإنسان من فائدة الحرث وهي الطعام الذي لا يستغني عنه الجسد الحي، وذلك الحَب الذي يختبز فيحتاج بعد حصوله إلى حصول ما يعجن به وهو الماء، ثم إلى النار التي تعيده خبزًا) ، وهذا التصور الذهني لهذا الترتيب مما يعين ويسعف حال الاشتباه.

ما جاء في سورة الذاريات: قو له تعالى:﴿ وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِّلْمُوقِنِينَ (20) وَفِي أَنفُسِكُمْ ۚ أَفَلَا تُبْصِرُونَ (21) وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ﴾ الذاريات:20-22 . حيث ابتدأ صلى الله عليه وسلم الحديث أولاً عن الأرض، ثم الأرفع منها وهو الإنسان، ثم الأرفع وهي السماء، فبهذا التصور نستطيع تذكر الآية والترتيب الذي جاء فيها.

في سورة يونس قال تعالى:﴿ ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا ۚ كَذَٰلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنجِ الْمُؤْمِنِينَ (103) قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي شَكٍّ مِّن دِينِي فَلَا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَلَٰكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ يونس:103-104، فلا تقل (وأمرت أن أكون من المسلمين) تذكُّرًا لما قبلها، بالإضافة إلى أن لفظ الإيمان وما اشتق منه تكرر عشر مرات في هذا الوجه فقط، وهذا مما يعين على التذكر.