[الرَّعـــد: 41] {بَلۡ مَتَّعۡنَا هَـٰۤؤُلَاۤءِ وَءَابَاۤءَهُمۡ حَتَّىٰ طَالَ عَلَیۡهِمُ ٱلۡعُمُرُۗ أَفَلَا یَرَوۡنَ أَنَّا نَأۡتِی ٱلۡأَرۡضَ نَنقُصُهَا مِنۡ أَطۡرَافِهَاۤ "أَفَهُمُ ٱلۡغَـٰلِبُونَ"} [الأنبياء: 44] موضع التشابه : ما بعد (نَأۡتِی ٱلۡأَرۡضَ نَنقُصُهَا مِنۡ أَطۡرَافِهَا) ( وَٱللَّهُ یَحۡكُمُ - أَفَهُمُ ٱلۡغَـٰلِبُونَ ) الضابط : نربطهما بجملةِ [حُكمهُ الغالب] - دلالة الجملة: «حُكـمهُ» للدّلالة على آية الرّعــد (وَٱللَّهُ یَحۡكُمُ) «الغالب» للدّلالة على آية الأنبياء (أَفَهُمُ ٱلۡغَـٰلِبُونَ). * القاعدة : قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية. ضابط آخر / - وَرَدَت قبل آية الرّعــد (وَكَذَ ٰلِكَ أَنزَلۡنَـٰهُ حُكۡمًا عَرَبِیًّا..)[37] فنربط (حُكۡمًا عَرَبِیًّا) بــ (وَٱللَّهُ یَحۡكُمُ). - وَرَدَت قبل آية الأنبياء (أَمۡ لَهُمۡ ءَالِهَةٌ تَمۡنَعُهُم مِّن دُونِنَاۚ لَا یَسۡتَطِیعُونَ نَصۡرَ أَنفُسِهِمۡ..)[43] فنربط (نَصۡرَ أَنفُسِهِمۡ) بــ (أَفَهُمُ ٱلۡغَـٰلِبُونَ)، كلِمتا النَّصر والغلب مترادفتان. * القاعدة : قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة. ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية .. من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [وضع جملة مفيدة] تجمع شتاتك -بإذن الله- للآيات المتشابهة أو لأسماء السّور التي فيها هذه الآيات.. * قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر [قبل وبعد] في [الآية] أو [الكلمة] أو [السّورة] المجاورة، فنربط بينهما، إمّا بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك ..

{"وَقَدۡ مَكَرَ ٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِهِمۡ" "فَلِلَّهِ ٱلۡمَكۡرُ جَمِیعًاۖ" یَعۡلَمُ مَا تَكۡسِبُ كُلُّ نَفۡسٍ..} [الرَّعد: 42] {"قَدۡ مَكَرَ ٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِهِمۡ" "فَأَتَى ٱللَّهُ بُنۡیَـٰنَهُم مِّنَ ٱلۡقَوَاعِدِ" فَخَرَّ عَلَیۡهِمُ ٱلسَّقۡفُ مِن فَوۡقِهِمۡ وَأَتَىٰهُمُ ٱلۡعَذَابُ مِنۡ حَیۡثُ لَا یَشۡعُرُونَ} [النَّحل: 26] موضع التشابه الأوّل : ( قَدۡ مَكَرَ ٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِهِمۡ ) الضابط : لم ترد (قَدۡ مَكَرَ ٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِهِمۡ) إِلَّا في بداية هاتين الآيتين، مع مُلاحظة أنّ آية الرَّعد زادت بــ واو. * القاعدة : قاعدة الضبط بالحصر. موضع التشابه الثّاني : ما بعد (قَدۡ مَكَرَ ٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِهِمۡ) ( فَلِلَّهِ ٱلۡمَكۡرُ جَمِیعًا - فَأَتَى ٱللَّهُ بُنۡیَـٰنَهُم مِّنَ ٱلۡقَوَاعِدِ ) الضابط : آية النَّحل وَرَدَت فيها (فَأَتَى ٱللَّهُ بُنۡیَـٰنَهُم مِّنَ ٱلۡقَوَاعِدِ) أي: [فهدم] الله أبنيتهم من أسسها، فسقطت عليهم سقوفهم من فوقهم؛ وذلك لأنّ نُمْرُوذُ بْنُ كَنْعانَ بَنى صَرْحًا عَظِيمًا بِبابِلَ طُولُهُ خَمْسَةُ آلافِ ذِراعٍ، ورامَ مِنهُ الصُّعُودَ إلى السَّماءِ لِيُقاتِلَ أهْلَها، فالمُرادُ بِالمَكْرِ هُنا [بِناءُ الصَّرْحِ] لِمُقاتَلَةِ أهْلِ السَّماءِ، فناسب مجيء (فَأَتَى ٱللَّهُ بُنۡیَـٰنَهُم مِّنَ ٱلۡقَوَاعِدِ) أي: هدم ما بُنِيَ من الصّرح، وبضبط آية النَّحل تتضح آية الرَّعد. (مفاتيح الغيب - فخر الدين الرازي - بتصرُّف) * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. ====القواعد-==== * قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [جمع] الآيات المتشابهة ومعرفة [مواضعها] .. * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغي الوقوف عنده، والتأمل له ..

{الۤرۚ "كِتَـٰبٌ أَنزَلۡنَـٰهُ إِلَیۡكَ" لِتُخۡرِجَ ٱلنَّاسَ مِنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ..} [إبراهيم: 1] {"كِتَـٰبٌ أَنزَلۡنَـٰهُ إِلَیۡكَ" مُبَـٰرَكٌ لِّیَدَّبَّرُوۤا۟ ءَایَـٰتِهِۦ وَلِیَتَذَكَّرَ..} [ص: 29] موضع التشابه : (كِتَـٰبٌ أَنزَلۡنَـٰهُ إِلَیۡكَ) الضابط : وَرَدَت (كِتَـٰبٌ أَنزَلۡنَـٰهُ إِلَیۡكَ) بهذه الصّيغة في سُّورَتي إبراهيم وص فقط. * القاعدة : قاعدة الرّبط بين السُّورتين فأكثر. ===القواعد=== * قاعدة الرّبط بين السّورتين فأكثر .. من القواعد المستفادة من الضبط بالحصر أن [تربط بين السّورتين] فأكثر في المواضع المتشابهة

{الۤرۚ كِتَـٰبٌ أَنزَلۡنَـٰهُ إِلَیۡكَ لِتُخۡرِجَ ٱلنَّاسَ مِنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ بِإِذۡنِ رَبِّهِمۡ "إِلَىٰ صِرَ ٰطِ ٱلۡعَزِیزِ ٱلۡحَمِیدِ"} [إبراهيم: 1] {وَهُدُوۤا۟ إِلَى ٱلطَّیِّبِ مِنَ ٱلۡقَوۡلِ وَهُدُوۤا۟ "إِلَىٰ صِرَ ٰطِ ٱلۡحَمِیدِ"} [الحـجّ: 24] {وَیَرَى ٱلَّذِینَ أُوتُوا۟ ٱلۡعِلۡمَ ٱلَّذِیۤ أُنزِلَ إِلَیۡكَ مِن رَّبِّكَ هُوَ ٱلۡحَقَّ وَیَهۡدِیۤ "إِلَىٰ صِرَ ٰطِ ٱلۡعَزِیزِ ٱلۡحَمِیدِ"} [سبـــــأ: 6] موضع التشابه : (صِرَ ٰطِ ٱلۡعَزِیزِ ٱلۡحَمِیدِ - صِرَ ٰطِ ٱلۡحَمِیدِ - صِرَ ٰطِ ٱلۡعَزِیزِ ٱلۡحَمِیدِ ) الضابط : نُلاحظ أنّ الموضعان الأوّل والأخير متشابهان والاختلاف أتى في سورة الحج وهي وسط بين سورتي إبراهيم وسبأ. * القاعدة. : قاعدة الوسط بين الطرفين المتشابهين. ضابط آخر/ آية الحجّ أقصر من آيتي إبراهيم وسبأ، وخاتمة آية الحجّ أقصر من خاتمة آيتي إبراهيم وسبأ، فلضبط الخاتمة نربط قصر آية الحجّ بــ قصر الخاتمة حيث وَرَدَت فيها (ٱلۡحَمِیدِ) دون (ٱلۡعَزِیزِ). * القاعدة : قاعدة الزّيادة للآية الأطول. ====القواعد==== * قاعدة الوسط بين الطرفين المتشابهين .. عند التشابه بين ثلاث آيات أو أكثر وكان أوّل وآخر موضع [متطابقين] (طرفي المواضع) في كثير من الحالات تكون الآية التي تتوسط الطرفين [مختلفة]، بمعرفتها تكون عونًا على الضبط -بإذن الله- * قاعدة ربط الزّيادة بالآية أو السّورة الطويلة .. قد يكون مكمن التشابه بين الآيتين [طولًا وقِصَرًا]، ويكون الحل بربط الزّيادة بالسّورة أو الآية الطويلة ..

{..یَصُدُّونَ عَن سَبِیلِ ٱللَّهِ "وَیَبۡغُونَهَا عِوَجًا" ..} [إبراهيم: 3] + [الأعراف: 45] + [هود: 19] {قُلۡ یَـٰۤأَهۡلَ ٱلۡكِتَـٰبِ لِمَ تَصُدُّونَ عَن سَبِیلِ ٱللَّهِ "مَنۡ ءَامَنَ تَبۡغُونَهَا عِوَجًا" وَأَنتُمۡ شُهَدَاۤءُۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ} [آل عمران: 99] {وَلَا تَقۡعُدُوا۟ بِكُلِّ صِرَ ٰطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَن سَبِیلِ ٱللَّهِ "مَنۡ ءَامَنَ بِهِۦ وَتَبۡغُونَهَا عِوَجًاۚ" وَٱذۡكُرُوۤا۟ إِذۡ كُنتُمۡ قَلِیلًا فَكَثَّرَكُمۡ..} [الأعــراف: 86] موضع التشابه : (وَیَبۡغُونَهَا عِوَجًا - مَنۡ ءَامَنَ تَبۡغُونَهَا عِوَجًا - مَنۡ ءَامَنَ بِهِۦ وَتَبۡغُونَهَا عِوَجًا ) الضابط : - وَرَدَت (وَیَبۡغُونَهَا) بالواو في سُّورَة الأعراف - هُود - إبراهيم ولتسهيل حصر أسماء السّور نجمع الحرف الأوّل من اسم كُلّ سورة فنخرج بــ كلمة [هاء] كلمةٌ بمعنى التلبية، تنادي فلانًا فيقول لك: هَاءَ: أَي لبَّيْك. «هاء» (هُود - الـأعراف - إبراهيم ) - وَرَدَت (تَبۡغُونَهَا) بالتّاء في موضعين مقترنةً بـ (مَنۡ ءَامَنَ) مرّة بــ واو ومرّة بدونها، وتفصيل ذلك كالآتي: - [في آل عمران]: الكلامُ موجّهٌ لأهل الكتاب وهُم قومٌ [يؤمنون بالله] ولكنّهم كفروا بآياته التي نزلت على محمَّدٍ ﷺ، فقد سألهُم قبلها (..لِمَ تَكۡفُرُونَ بِـَٔایَـٰتِ ٱللَّهِ..)[98]؛ لذلك قال (مَنۡ ءَامَنَ) [دون تخصيصٍ] أي آمن بالله وآياته ورسوله، "وَوقعت الكلمة [دون واوٍ] (تَبۡغُونَهَا) إخبارًا عن [حالهم]؛ لأنَّ جُملة { تبغونها } واقعة حالًا." ١ - أمّا [في الأعراف]: فالكلامُ موجّهٌ لقومٍ [يكفرون بالله] ابتداءً؛ لذلك قال قبلها (..یَـٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُوا۟ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَـٰهٍ غَیۡرُهُۥ..)[85]؛ [فزاد (بِهِۦ) تنبيهًا على أنّ المطلوب منهُم هُوَ الإيمان بالله] وترك الكفر به، [وزادت الواو]؛ لأنَّه في مقام [تعداد الأفعال] السَّيئة التي يفعلونها (تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَن سَبِیلِ ٱللَّهِ مَنۡ ءَامَنَ بِهِۦ وَتَبۡغُونَهَا) ١ (من لطائف القرآن الكريم - الشّيخ/ صالــح بن عبدالله التركي) (ربــــــط المتشابهــــــات بمعــــــاني الآيـات - د/ دُعاء الزّبيدي) * القاعدة : قاعدة الضبط بالحصر. * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. * القاعدة : قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية. ===القواعد=== * قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [جمع] الآيات المتشابهة ومعرفة [مواضعها] .. * قاعدة الضبط بالترتيب الهجائي .. يسميها البعض (الترتيب الألفبائي) ، والمقصود أنّك إذا وجدت آيتين متشابهتين فإنه في الغالب تكون [بداية الموضع المتشابه في الآية الأولى] مبدوءًا بحرف هجائي [يسبق] الحرف المبدوء به في الموضع الثاني من الآية الثانية .. * قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية .. من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [وضع جملة مفيدة] تجمع شتاتك -بإذن الله- للآيات المتشابهة أو لأسماء السّور التي فيها هذه الآيات.. * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغي الوقوف عنده، والتأمل له ..

- ورَدَت (ضلال) + (بعيد) في القرآن بــ ثلاثِ صيغٍ ١- {..ضَلَـٰلٍ بَعِیدٍ} بدون أل التعريف [إبراهيم: 3] + [الشُّورى: 18] + [ق: 27] ٢- {..الضّلال البعيد} بأل التعريف [إبراهيم: 18] + [الحج: 12] + [سبأ: 8] ٣- {..ضَلَـٰلًا بَعِیدًا} بالتّنوين [النِّساء: 60 - 116 - 136 - 167] - وباقي المواضع وَرَدَت فيها (ضلال) + (مبين) في تسعة عَشَرَ موضعًا، - {..ضَلَـٰلٍ كَبِیرٍ} وحيدة في [الملك: 9]. موضع التشابه : (ضلال) + (بعيد) الضابط : لتسهيل حصر مواضع (ضلال)+(بعيد) نجمع الحرف الأوّل من اسم كُلّ سورة مع موضع التشابه (ضلال)+(بعيد) فنخرج بــ جملةِ [شَقَا حَسَنٌ بضلاله] - دلالة الجُملة: «شَقَــــا» للدّلالة على أسماء السُّور (الشُّورى - ق - إبراهيم) «حَسَـــنٌ» للدّلالة على أسماء السُّور (الحجّ - سبأ - النّساء) «بضلاله» للدّلالة على موضع التشابه الذي تمّ ضبطه (ضلال) + (بعيد). * القاعدة : قاعدة الضبط بالحصر. * القاعدة : قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية. ضابط آخر/ تضبط مواضع (ضلال) + (بعيد) بالرُّجوع إلى منظومة الإمام السّخاوي رحمه الله، رقم الأبيات (١٧٧ - ١٧٨). * القاعدة : قاعدة الضبط بالشِّعر. ===القواعد=== * قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [جمع] الآيات المتشابهة ومعرفة [مواضعها] .. * قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية .. من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [وضع جملة مفيدة] تجمع شتاتك -بإذن الله- للآيات المتشابهة أو لأسماء السّور التي فيها هذه الآيات.. * قاعدة الضبط بالشّعر .. وهذه من القواعد النّافعة، أن تضبط الآيات المتشابة [بأبيات شعرية] ونظم مفيد خصوصًا إذا كنت -أخي الكريم- ممن يقرض الشّعر ويحبّه، وهذه من الطّرق المتبعة قديمًا عند العلماء..

{"وَمَاۤ أَرۡسَلۡنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا" "بِلِسَانِ قَوۡمِهِۦ" لِیُبَیِّنَ لَهُمۡۖ فَیُضِلُّ ٱللَّهُ مَن یَشَاۤءُ وَیَهۡدِی..} [إبراهيم: 4] {"وَمَاۤ أَرۡسَلۡنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا" "لِیُطَاعَ بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ" وَلَوۡ أَنَّهُمۡ إِذ ظَّلَمُوۤا۟ أَنفُسَهُمۡ جَاۤءُوكَ..} [النِّساء: 64] موضع التشابه : (وَمَاۤ أَرۡسَلۡنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا) وما بعدها. الضابط : لم ترد (وَمَاۤ أَرۡسَلۡنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا) إلّا في سورتي إبراهيم والنِّساء (١). - ولضبط ما بعدها نُلاحظ في سُّورَة إبراهيم ورود [(بِلِسَانِ قَوۡمِهِۦ)] وَهُوَ مناسبٌ لِمَا ذُكِرَ قبله من إرسال محمد ﷺ إلى النَّاس كافةً [بلسان قومه] وهم العرب، ونزول القرآن بلسانهم مع الترجمة لباقي الألسن (٢). - أمّا سُّورَة النِّساء وَرَدَ فيها (إِلَّا [لِیُطَاعَ] بِإِذۡنِ ٱللَّهِ) وَهُوَ مناسبٌ لِمَا ذُكِرَ قبله (..[أَطِیعُوا۟] ٱللَّهَ وَأَطِیعُوا۟ ٱلرَّسُولَ..)[59](٣). * القاعدة : (١) قاعدة الضبط بالحصر. * القاعدة : (٢) قاعدة الضبط بالتأمل. * القاعدة : (٣) قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة. ====-القواعد==== * قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [جمع] الآيات المتشابهة ومعرفة [مواضعها] .. * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغي الوقوف عنده، والتأمل له .. * قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر [قبل وبعد] في [الآية] أو [الكلمة] أو [السّورة] المجاورة، فنربط بينهما، إمّا بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك ..

{.."إِنَّ فِی ذَ ٰلِكَ لَـَٔایَـٰتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ"} [إبراهـيـم: 5] + [لقمــــان: 31] [سبـــــأ: 19] + [الشُّورى: 33] * القاعدة : قاعدة الضبط بالحصر. ضابط آخر/ نجمع الحرف الأوّل من اسم كُلّ سورة فنخرج بــ كلمة [الشَسُّ] ومعناها: الأرضُ الصُّلْبَةُ، كأنها حَجَرٌ واحدٌ. «الشَسُّ» (إبراهيم - لُقمان - الشُّورى - سبـــــأ). * القاعدة : قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية. ===القواعد=== * قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [جمع] الآيات المتشابهة ومعرفة [مواضعها] .. * قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية .. من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [وضع جملة مفيدة] تجمع شتاتك -بإذن الله- للآيات المتشابهة أو لأسماء السّور التي فيها هذه الآيات

{وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ "لِقَوۡمِهِ" ٱذۡكُرُوا۟ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ عَلَیۡكُمۡ إِذۡ أَنجَىٰكُم..} [إبراهيم: 6] {وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ "لِقَوۡمِهِۦۤ" إِنَّ ٱللَّهَ یَأۡمُرُكُمۡ أَن تَذۡبَحُوا۟ بَقَرَةً..} [البقرة: 67] {وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ "لِقَوۡمِهِۦ یَـٰقَوۡمِ" إِنَّكُمۡ ظَلَمۡتُمۡ أَنفُسَكُم بِٱتِّخَاذِكُمُ ٱلۡعِجۡلَ فَتُوبُوۤا۟ إِلَىٰ بَارِىِٕكُمۡ فَٱقۡتُلُوۤا۟ أَنفُسَكُمۡ ذَ ٰلِكُمۡ خَیۡرٌ لَّكُمۡ..} [البـقرة: 54] {وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ "لِقَوۡمِهِۦ یَـٰقَوۡمِ" ٱذۡكُرُوا۟ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ عَلَیۡكُمۡ إِذۡ جَعَلَ فِیكُمۡ أَنۢبِیَاۤءَ وَجَعَلَكُم مُّلُوكًا..} [المائدة: 20] {وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ "لِقَوۡمِهِۦ یَـٰقَوۡمِ" لِمَ تُؤۡذُونَنِی..} [الصّــف: 5] موضع التشابه : ( وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِ - وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِۦ یَـٰقَوۡمِ ) الضابط : خمسُ آياتٍ بُدِأت بــ (وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِ)، ثلاثٌ منها بزيادة (یَـٰقَوۡمِ)، وتفصيل ذلك كالآتي: - في [البـقرة: 54]: موسى عليه السّلام سيطلبُ من قومهم [أمرًا شديدًا] عليهم وَهُوَ قتلُ أنفسهم؛ فناسب أن يُناديهُم [(یَـٰقَوۡمِ)]؛ تمهيدًا لهذا الأمر. - وفي [المائدة] أيضًا: سيطلُبُ منهُم دخول الأرض المقدّسة [ومُحاربة القوم الجبّارين] فناسب النّداء فقال [(یَـٰقَوۡمِ)]. - وفي [الصّف] [يُعاتبهُم عِتابًا رقيقًا] ويذكّرهُم بأنّه منهم، ومرسلٌ إليهم فناسب [النّداء تأليفه لقلوبهم]. - أمّا في [البقرة: 67]: فالسِّياق في إجابة موسى عليه السّلام لبني إسرائيل لمّا طلبوا منه أن يدعو الله ليُبيِّن لهُم أمر القاتل فلم يحتج لندائهم إذ هُمُ البادئون بالكلام والمقام في [البحث عن القاتل] [فلا يُناسبه التلطُّف]. - وفي [إبراهيم]: السِّياق في تذكيرهم بنعم الله عليهم التي قابلوها [بالجُحُود وفيهِ تهديدٌ] لهُم بقوله (وَإِذۡ تَأَذَّنَ رَبُّكُمۡ لَىِٕن شَكَرۡتُمۡ لَأَزِیدَنَّكُمۡۖ وَلَىِٕن كَفَرۡتُمۡ إِنَّ عَذَابِی لَشَدِید)[7] ولذلك [لم يأتِ بالنِّداء]؛ ليُناسب شدَّة لهجة الآيات. (ربط المتشابهات بمعاني الآيات - د/دُعاء الزّبيدي - بتصرُّف يسير) * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. وقد تمّ بفضل الله ضبط الآية بقواعد أخرى سابقًا ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغي الوقوف عنده، والتأمل له ..

وَإِذۡ تَأَذَّنَ رَبُّكُمۡ" "لَىِٕن شَكَرۡتُمۡ" لَأَزِیدَنَّكُمۡ..} [إبراهيــــــم: 7] {"وَإِذۡ تَأَذَّنَ رَبُّكَ" "لَیَبۡعَثَنَّ عَلَیۡهِمۡ" إِلَىٰ یَوۡمِ ٱلۡقِیَـٰمَةِ مَن یَسُومُهُمۡ..} [الأعراف: 167] موضع التشابه : ( وَإِذۡ تَأَذَّنَ رَبُّكُمۡ - وَإِذۡ تَأَذَّنَ رَبُّكَ ) وما بعدهما الضابط : - وَرَدَت آية إبراهيم بــ (رَبُّكُمۡ)، ولضبط ذلك نُلاحظ ورود نفس الكلمة في خاتمة الآية التي قبلها (..وَفِی ذَ ٰلِكُم بَلَاۤءٌ مِّن [رَّبِّكُمۡ] عَظِیم)[6]،وبضبط هذا الموضع يتّضح موضع الأعراف. ١ - ولضبط ما بعدهُما نُلاحظ أنّ آية إبراهيم ورد قبلها النعمة (وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِ ٱذۡكُرُوا۟ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ عَلَیۡكُمۡ..)[6] [والنعمة تستلزم الشكر] فورَدَت في هذه الآية (لَىِٕن شَكَرۡتُمۡ لَأَزِیدَنَّكُمۡ)، - وآية الأعراف في سياق بعث العذاب عليهم حيث ورد قبلها (..وَأَخَذۡنَا ٱلَّذِینَ ظَلَمُوا۟ [بِعَذَابٍ] بَـِٔیسٍ..)[165]، فورَدَت في هذه الآية (..لَیَبۡعَثَنَّ عَلَیۡهِمۡ إِلَىٰ یَوۡمِ ٱلۡقِیَـٰمَةِ مَن یَسُومُهُمۡ سُوۤءَ [ٱلۡعَذَابِ])[167]. ٢ * القاعدة : (١) قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة. * القاعدة : (٢) الضبط بالمجاورة والموافقة + الضبط بالتأمل. ===القواعد=== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغي الوقوف عنده، والتأمل له .. * قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر [قبل وبعد] في [الآية] أو [الكلمة] أو [السّورة] المجاورة، فنربط بينهما، إمّا بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك ..