بِإِذۡنِ رَبِّهِمۡۖ "تَحِیَّتُهُمۡ فِیهَا سَلَـٰمٌ"} [إبراهيم: 23] {دَعۡوَىٰهُمۡ فِیهَا سُبۡحَـٰنَكَ ٱللَّهُمَّ وَ"تَحِیَّتُهُمۡ فِیهَا سَلَـٰمٌۚ" وَءَاخِرُ دَعۡوَىٰهُمۡ أَنِ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ..} [يُونُــس: 10] موضع التشابه : (تَحِیَّتُهُمۡ فِیهَا سَلَـٰمٌ) الضابط : ورَدَت (تَحِیَّتُهُمۡ فِیهَا سَلَـٰمٌ) في هذين الموضعين فقط، مع مُلاحظة أنّ موضع يُونُس زادت بــ واو (وَتَحِیَّتُهُمۡ فِیهَا سَلَـٰمٌ) وتُضبط هذه الزِّيادة بالسِّياق. * القاعدة : قاعدة الضبط بالحصر. =====القواعد===== * قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [جمع] الآيات المتشابهة ومعرفة [مواضعها] ..

{تُؤۡتِیۤ أُكُلَهَا كُلَّ حِینٍ بِإِذۡنِ رَبِّهَاۗ وَیَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡأَمۡثَالَ لِلنَّاسِ "لَعَلَّهُمۡ یَتَذَكَّرُونَ"} [إبراهيم: 25] {ٱللَّهُ نُورُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ مَثَلُ نُورِهِۦ كَمِشۡكَوٰةٍ فِیهَا مِصۡبَاحٌۖ...وَیَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡأَمۡثَـٰلَ لِلنَّاسِۗ "وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَیۡءٍ عَلِیمٌ"} [النُّـــــور: 35] موضع التشابه : ما بعد ( وَیَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡأَمۡثَـٰلَ لِلنَّاسِ) ( لَعَلَّهُمۡ یَتَذَكَّرُونَ - وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَیۡءٍ عَلِیمٌ ) الضابط : - في [إبراهيم]: ضَرَبَ اللهُ مثلًا للكلمة الطّيِّبة التي يقولُها العبدُ فيُجزى بها؛ والهدفُ من ضرب المثلِ هُنا هُوَ [تذكير] ٱلنَّاس بأهميّة الكلم الطّيِّب حتّى يُداوموا على قوله؛ فناسب ختام الآية بقوله (لَعَلَّهُمۡ [یَتَذَكَّرُونَ]). - بينما في [النُّور]: اللهُ يضربُ مثلًا [لِنوره] سُبحانه فناسب ختام الآية بقوله (وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَیۡءٍ [عَلِیمٌ]). (ربط المتشابهات بمعاني الآيات - د/دُعاء الزّبيدي) * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغي الوقوف عنده، والتأمل له ..

-- {..لَعَلَّهُمۡ یَذَّكَّرُونَ} [الأعراف: 26 - 130] + [الأنفال: 57] -- {..لَعَلَّهُمۡ یَتَذَكَّرُونَ} [البقرة: 221] + [إبراهيم: 25] + [القصص: 43 - 46 - 51] [الزُّمــر: 27] + [الدُّخـان: 58] موضع التشابه : ( لَعَلَّهُمۡ یَذَّكَّرُونَ - لَعَلَّهُمۡ یَتَذَكَّرُونَ ) الضابط : - (یَذَّكَّرُونَ) عدد أحرفُها أقلّ من (یَتَذَكَّرُونَ) - وَرَدَت الكلمة ذو البناء الأقصر في مواضع أقلّ، حيث وَرَدَت (یَذَّكَّرُونَ) في سُّورَتي الأعراف والأنفال، وهُما سُّورَتان متتاليتان واسمهُما بُدِأ بــ همزةٍ مفتوحة. ١ - وَرَدَت الكلمة ذو البناء الأطول في مواضع أكثر، حيث وَرَدَت (یَتَذَكَّرُونَ) في سبعِ مواضعٍ، ولتسهيل حصر أسماء السّور نجمع الحرف الأوّل من اسم كُلّ سورة فنخرج بــ جملةِ [قد أزَب]، أزَب بمعنى: جرى. «قـــد» (القصص - الدُّخان) «أزَب» (إبراهيم - الزُّمــــر - البقرة). ٢ * القاعدة : (١) قاعدة الرّبط بين السُّورتين فأكثر. * القاعدة : (٢) قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية. وبفضل الله تمّ سابقًا ضبط هذه الآيات بشكلٍ أوسع ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية .. من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [وضع جملة مفيدة] تجمع شتاتك -بإذن الله- للآيات المتشابهة أو لأسماء السّور التي فيها هذه الآيات.. * قاعدة الرّبط بين السّورتين فأكثر .. من القواعد المستفادة من الضبط بالحصر أن [تربط بين السّورتين] فأكثر في المواضع المتشابهة ..

[إبراهيم: 32] + [البقــــــــــرة: 22] + [اﻷنعام: 99] [الرعــد: 17] + [النحل: 10 - 65] [طــــــه: 53] + [الحــــــــــج: 63] [فاطـــر: 27] + [الزمـــــــــر: 21] {أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَ"أَنزَلَ لَكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً" فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُوا شَجَرَهَا أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ} [النمل: 60] موضع التشابه : ( أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً - أَنزَلَ [لَكُم] مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً ) الضابط : آية النّمل وحيدةٌ بزيادة (لَكُم) وذلك لأنّه تقدّمها قوله تعالى (آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ (59))؛ فلمّا تضمنت [تعنيفًا] للمشركين على سُوء مُرتكبهم وعماهُم عن التفكير والاعتبار؛ قَصَدَ [تحريكهُم وإيقاظهُم] من الغفلة فقال (وَأَنزَلَ لَكُم) بتقديم الجار والمجرور ليُنبههم أنّ إنزال الماء من السّماء إنّما هُوَ لهُم، محض تفضّل من الله سُبحانه وبرغم ذلك يُشْرِكُون. (ربط المتشابهات بمعاني الآيات - د/ دُعاء الزّبيدي) * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. * القاعدة : قاعدة العناية بالآية الوحيدة. ====القواعد===== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغي الوقوف عنده، والتأمل له .. * قاعدة العناية بما تمتاز به السّورة .. هذه القاعدة تأتي من التمكّن وكثرة التأمّل لكتاب الله، فإنّ كثير من الآيات المتشابهة عادة ما تمتاز بشيء من [الطّول والقِصَر]، أو[كثرة التشابه]، أو [كثرة الدّوران للكلمة] في السّورة كما هي عبارة بعض المؤلفين، أو غير

{..وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَاۤءِ مَاۤءً فَأَخۡرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَ ٰتِ رِزۡقًا لَّكُمۡۖ "وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلۡفُلۡكَ" لِتَجۡرِیَ فِی ٱلۡبَحۡرِ بِأَمۡرِهِۦۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلۡأَنۡهَـٰرَ} [إبراهيم: 32] {..وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَاۤءِ مَاۤءً فَأَخۡرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَ ٰتِ رِزۡقًا لَّكُمۡۖ "فَلَا تَجۡعَلُوا۟ لِلَّهِ أَندَادًا" وَأَنتُمۡ تَعۡلَمُونَ} [البقـــرة: 22] موضع التشابه : ما بعد الجزء المتطابق من الآيتين ( وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلۡفُلۡكَ - فَلَا تَجۡعَلُوا۟ لِلَّهِ أَندَادًا ) الضابط : في إبراهيم : يثنِ الله على عِبادهِ بكثرة نِعمهِ إلى أن قال (..وَإِن تَعُدُّوا۟ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَاۤ..)[34] فعدّد [الكثير منها ومن ضمنها تسخير الفلك] فقال (وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلۡفُلۡكَ). (ربط المتشابهات بمعاني الآيات - د/دُعاء الزبيدي - بتصرُّف) * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغي الوقوف عنده، والتأمل له ..

{..وَسَخَّرَ لَكُمُ "ٱلۡفُلۡكَ لِتَجۡرِیَ فِی ٱلۡبَحۡرِ" بِأَمۡرِهِۦۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلۡأَنۡهَـٰرَ} [إبراهيم: 32] {ٱللَّهُ ٱلَّذِی سَخَّرَ لَكُمُ "ٱلۡبَحۡرَ لِتَجۡرِیَ ٱلۡفُلۡكُ فِیهِ" بِأَمۡرِهِۦ وَلِتَبۡتَغُوا۟ مِن فَضۡلِهِۦ..} [الجاثية: 12] موضع التشابه : ( ٱلۡفُلۡكَ لِتَجۡرِیَ فِی ٱلۡبَحۡرِ - ٱلۡبَحۡرَ لِتَجۡرِیَ ٱلۡفُلۡكُ فِیهِ ) الضابط : - قدّم الفلك في الموضع الأوّل، وقدّم البحر في الموضع الثّاني، - وفي حياتنا للإستفادة من السّفن نتبّع نفس الترتيب أولًا نركب السُّفن ثمّ تنزل السُّفن في البحر للسّير. * القاعدة : قاعدة الضبط بالصُّورة الذّهنيّة. ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالصّورة الذّهنية .. إنّ بعض الآيات التي تشكل علينا -ونخصّ منها تلك التي فيها أقسام وأجزاء- يكون ربطها في الغالب [بالتّصور الذّهني] لها ..

{"وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ" دَاۤىِٕبَیۡنِۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلَّیۡلَ وَٱلنَّهَارَ} [إبراهيم: 33] {.."وَسَخَّرَ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ"..} [الرَّعــد: 2] + [العنكبوت: 61] + [لقمان: 29] [فاطـر: 13] + [الزُّمــــــــر: 5] موضع التشابه : ( وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ - وَسَخَّرَ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ ) الضابط : موضع إبراهيم فريد بزيادة (لَكُمُ)، ويُمكن ضبط ذلك بأنّ (سَخَّرَ لَكُمُ) تكررت في نفس الوجه أربع مرات (..[وَسَخَّرَ لَكُمُ] ٱلۡفُلۡكَ لِتَجۡرِیَ فِی ٱلۡبَحۡرِ بِأَمۡرِهِۦۖ [وَسَخَّرَ لَكُمُ] ٱلۡأَنۡهَـٰرَ ۝ [وَسَخَّرَ لَكُمُ] ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ دَاۤىِٕبَیۡنِۖ [وَسَخَّرَ لَكُمُ] ٱلَّیۡلَ وَٱلنَّهَارَ)[32 - 33]. * القاعدة : قاعدة العناية بالآية الوحيدة. * القاعدة : قاعدة الضبط بما تمتاز به السُّورة (كثرة الدّوران) ====القواعد===== * قاعدة العناية بما تمتاز به السّورة .. هذه القاعدة تأتي من التمكّن وكثرة التأمّل لكتاب الله، فإنّ كثير من الآيات المتشابهة عادة ما تمتاز بشيء من [الطّول والقِصَر]، أو[كثرة التشابه]، أو [كثرة الدّوران للكلمة] في السّورة كما هي عبارة بعض المؤلفين، أو غير ذلك .

{وَءَاتَىٰكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلۡتُمُوهُۚ وَإِن تَعُدُّوا۟ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَاۤ "إِنَّ ٱلۡإِنسَـٰنَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ"} [إبراهيم: 34] {وَإِن تَعُدُّوا۟ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَاۤ "إِنَّ ٱللَّهَ لَغَفُورٌ رَّحِیمٌ"} [النَّـــحل: 18] موضع التشابه : ما بعد (وَإِن تَعُدُّوا۟ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَاۤ) ( إِنَّ ٱلۡإِنسَـٰنَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ - إِنَّ ٱللَّهَ لَغَفُورٌ رَّحِیمٌ ) الضابط : - في [إبراهيم]: تقدّم قوله تعالى (۞ أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِینَ [بَدَّلُوا۟] نِعۡمَتَ ٱللَّهِ كُفۡرًا وَأَحَلُّوا۟ قَوۡمَهُمۡ دَارَ ٱلۡبَوَارِ)[28]، ثُمَّ قولُه (وَجَعَلُوا۟ لِلَّهِ أَندَادًا [لِّیُضِلُّوا۟] عَن سَبِیلِهِۦ..)[30]، ثُمَّ ذَكَرَ إنعامهُ على عِبادهِ في قوله ([ٱللَّهُ ٱلَّذِی] خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَاۤءِ مَاۤءً فَأَخۡرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَ ٰتِ رِزۡقًا لَّكُمۡ..)[32]، إلى قوله ([وَءَاتَىٰكُم] مِّن كُلِّ مَا سَأَلۡتُمُوهُ..)[34]، فناسبَ ما ذَكَرَهُ تعالى من إنعامه وإحسانه [ومقابلةُ] ذلك من العبيد بالتّبديل وجَعْلَ الأنداد، فَنَاسَبَ ذلك أن يصف الإنسان بــ أنّه ظلومٌ كفّارٌ. - أمّا آية [النّحل] فلم يتقدّمها غير ما نبّه سُبحانه عِبادهُ المؤمنين من [متوالي آلائه وإحسانه]، وما ابتدأهم به من نعمةٍ من لدن قوله (خَلَقَ ٱلۡإِنسَـٰنَ مِن نُّطۡفَةٍ)[4]، ثُمَّ توالت آيات الامتنان والإحسان فقال تعالى (وَٱلۡأَنۡعَـٰمَ خَلَقَهَاۖ لَكُمۡ فِیهَا دِفۡءٌ وَمَنَـٰفِعُ..)[5]، فَذَكَرَ الله تعالى بعضًا وعشرين من أُمّهات النِّعم إلى قوله مُنبّهًا ومُوقظًا من الغفلة والنِّسيان (أَفَمَن یَخۡلُقُ كَمَن لَّا یَخۡلُقُۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ)[17]، ثُمَّ أتْبَعَ بقوله سُبحانه (وَإِن تَعُدُّوا۟ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَاۤ..)[18] ؛فناسَبَ خِتام هذا بقوله (إِنَّ ٱللَّهَ لَغَفُورٌ رَّحِیمٌ). (ربط المتشابهات بمعاني الآيات - د/دُعاء الزبيدي) * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغي الوقوف عنده، والتأمل له ..

{وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَ ٰهِیمُ [رَبِّ] ٱجۡعَلۡ هَـٰذَا ٱلۡبَلَدَ ءَامِنًا وَٱجۡنُبۡنِی وَبَنِیَّ أَن نَّعۡبُدَ ٱلۡأَصۡنَامَ ۝ "رَبِّ" إِنَّهُنَّ أَضۡلَلۡنَ كَثِیرًا مِّنَ ٱلنَّاسِ..} [إبراهيم: 35 - 36] {ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِی وَهَبَ لِی عَلَى ٱلۡكِبَرِ إِسۡمَـٰعِیلَ وَإِسۡحَـٰقَۚ إِنَّ [رَبِّی] لَسَمِیعُ ٱلدُّعَاۤءِ ۝ "رَبِّ" ٱجۡعَلۡنِی مُقِیمَ ٱلصَّلَوٰةِ وَمِن ذُرِّیَّتِی..} [إبراهيم: 39 - 40] {"رَّبَّنَاۤ" إِنِّیۤ أَسۡكَنتُ مِن ذُرِّیَّتِی بِوَادٍ غَیۡرِ ذِی زَرۡعٍ..} [إبراهيم: 37] {"رَبَّنَاۤ" إِنَّكَ تَعۡلَمُ مَا نُخۡفِی وَمَا نُعۡلِنُ..} [إبراهيم: 38] {"رَبَّنَا" ٱغۡفِرۡ لِی وَلِوَ ٰلِدَیَّ وَلِلۡمُؤۡمِنِینَ یَوۡمَ یَقُومُ ٱلۡحِسَابُ} [إبراهيم: 41] موضع التشابه : ( رَبِّ - رَّبَّنَاۤ ) الضابط : ستُّ آياتٍ في وجهٍ واحدٍ في سُّورَة إبراهيم بُدِأت بدعاء، وقد يحدث لبسٌ لدى الحافظ في بداية الآيات بين (رَبِّ - رَّبَّنَاۤ)، ولضبط ذلك نُلاحظ أنّ (رَبِّ) لم ترد إِلَّا مرّتين: الأولى عندما ذَكَرَ ضلالة الأصنام، والثّانية عندما ذَكَرَ الصّلاة، وكِلا الموضعين سبقهما (رَبِّ) في الآية التي قبلهما، وبضبط مواضع (رَبِّ) القليلة تتضح مواضع (رَّبَّنَاۤ) الأكثر منها. * القاعدة : قاعدة الضبط بالحصر. * القاعدة : قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة. =====القواعد===== * قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [جمع] الآيات المتشابهة ومعرفة [مواضعها] .. * قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر [قبل وبعد] في [الآية] أو [الكلمة] أو [السّورة] المجاورة، فنربط بينهما، إمّا بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك ..

{"رَبَّنَا ٱغۡفِرۡ لِی وَلِوَ ٰلِدَیَّ" وَلِلۡمُؤۡمِنِینَ یَوۡمَ یَقُومُ ٱلۡحِسَابُ} [إبراهيم: 41] {"رَّبِّ ٱغۡفِرۡ لِی وَلِوَ ٰلِدَیَّ" وَلِمَن دَخَلَ بَیۡتِیَ مُؤۡمِنًا وَلِلۡمُؤۡمِنِینَ..} [نـــــوح: 28] موضع التشابه : ( رَبَّنَا ٱغۡفِرۡ لِی وَلِوَ ٰلِدَیَّ - رَّبِّ ٱغۡفِرۡ لِی وَلِوَ ٰلِدَیَّ ) الضابط : - (رَبَّنَا) أطول من (رَّبِّ)، وسُّورة إبراهيم أطول من سُّورَة نوح، وردت الكلمة ذو البناء الأطول في السُّورة الأطول، والكلمة ذو البناء الأقصر في السُّورة الأُخرى. * القاعدة : قاعدة الزيادة للسُّورة الأطول. ضابط آخر / - وَرَدَت في آية نُوح (رَبِّ) ولضبط ذلك نُلاحظ تكرُّر (رَّبِّ) في السُّورة قبل آيتها، ولم يرد فيها لفظ (رَبَّنَا) أبدًا: (قَالَ "رَبِّ" إِنِّی دَعَوۡتُ قَوۡمِی لَیۡلًا وَنَهَارًا)[5] (قَالَ نُوحٌ "رَّبِّ" إِنَّهُمۡ عَصَوۡنِی..)[21] (وَقَالَ نُوحٌ "رَّبِّ" لَا تَذَرۡ عَلَى ٱلۡأَرۡضِ مِنَ ٱلۡكَـٰفِرِینَ دَیَّارًا)[26]. ١ - وَرَدَت في آية إبراهيم (رَبَّنَا) ولضبط ذلك نُلاحظ ورود (رَبَّنَا) و (رَبِّ) قبل آيتها، ولكن أقربهم إلى الآية لفظ (رَبَّنَا) (رَبِّ ٱجۡعَلۡنِی مُقِیمَ ٱلصَّلَوٰةِ وَمِن ذُرِّیَّتِیۚ "رَبَّنَا" وَتَقَبَّلۡ دُعَاۤءِ ۝ "رَبَّنَا" ٱغۡفِرۡ لِی وَلِوَ ٰلِدَیَّ وَلِلۡمُؤۡمِنِینَ یَوۡمَ یَقُومُ ٱلۡحِسَابُ)[40-41]. ٢ * القاعدة : (١) قاعدة العناية بما تمتاز به السُّورة (كثرة الدّوران). * القاعدة : (٢) قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة ====القواعد==== * قاعدة ربط الزّيادة بالآية أو السّورة الطويلة .. قد يكون مكمن التشابه بين الآيتين [طولًا وقِصَرًا]، ويكون الحل بربط الزّيادة بالسّورة أو الآية الطويلة .. * قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر [قبل وبعد] في [الآية] أو [الكلمة] أو [السّورة] المجاورة، فنربط بينهما، إمّا بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك .. * قاعدة العناية بما تمتاز به السّورة .. هذه القاعدة تأتي من التمكّن وكثرة التأمّل لكتاب الله، فإنّ كثير من الآيات المتشابهة عادة ما تمتاز بشيء من [الطّول والقِصَر]، أو[كثرة التشابه]، أو [كثرة الدّوران للكلمة] في السّورة كما هي عبارة بعض المؤلفين، أو غير ذلك .