(ذَ ٰلِكَ بِمَا قَدَّمَتۡ "أَیۡدِیكُمۡ" وَأَنَّ ٱللَّهَ لَیۡسَ بِظَلَّامٍ لِّلۡعَبِیدِ۝ "ٱلَّذِینَ قَالُوۤا۟" إِنَّ ٱللَّهَ عَهِدَ إِلَیۡنَاۤ أَلَّا نُؤۡمِنَ..) [آل عمران: ١٨٢ - ١٨٣] (ذَ ٰلِكَ بِمَا قَدَّمَتۡ "أَیۡدِیكُمۡ" وَأَنَّ ٱللَّهَ لَیۡسَ بِظَلَّـٰمٍ لِّلۡعَبِیدِ۝ "كَدَأۡبِ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ" ..) [الأنفال: ٥١ - ٥٢] (ذَ ٰلِكَ بِمَا قَدَّمَتۡ "یَدَاكَ" وَأَنَّ ٱللَّهَ لَیۡسَ بِظَلَّـٰمٍ لِّلۡعَبِیدِ۝ "وَمِنَ ٱلنَّاسِ" مَن یَعۡبُدُ ٱللَّهَ عَلَىٰ حَرۡفٍ..) [الحج: ١٠ - ١١] موضع التشابه الأول : ( أَیۡدِیكُمۡ - أَیۡدِیكُمۡ - یَدَاكَ ) وردت كلمة (ذوقوا) قبل آيتي آل عمران والأنفال، ووردت كلمة (نذيقه) قبل آية سورة الحج.. (ذوقوا) جمع مناسب لـــ (أَیۡدِیكُمۡ) ( نذيقه) مفرد مناسب لــ (یَدَاكَ) * قاعدة : الضبط بالمجاورة والموافقة موضع التشابه الثاني : ( ٱلَّذِینَ قَالُوۤا۟ - كَدَأۡبِ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ - وَمِنَ ٱلنَّاسِ ) الضابط : لئلا يحدث لبس بعد الانتهاء من الآيات في سورة آل عمران وردت كلمة (قول) (قالوا) (نقول) في آية [١٨١] فنربطها بكلمة (ٱلَّذِینَ قَالُوۤا۟) في سورة الأنفال تكررت نفس البداية في آية [٥٤] (كدأب آل فرعون..) في سورة الحج تكررت نفس البداية في آية [٨] (ومن الناس..) =====القواعد===== * قاعدة : الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنه إذا ورد عندنا موضع مشكل،فإننا ننظر [ قبل وبعد ] في [ الآية ] أو[ الكلمة ] أو [ السورة ] المجاورة ،فنربط بينهما ، إما بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك ..

فَإِن كَذَّبُوكَ فَقَدۡ "كُذِّبَ" رُسُلٌ مِّن قَبۡلِكَ جَاۤءُو بِٱلۡبَیِّنَـٰتِ "وَٱلزُّبُرِ وَٱلۡكِتَـٰبِ ٱلۡمُنِیرِ"} [آل عمران: ١٨٤] {وَإِن یُكَذِّبُوكَ فَقَدۡ "كَذَّبَ" ٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِهِمۡ جَاۤءَتۡهُمۡ رُسُلُهُم بِٱلۡبَیِّنَـٰتِ "وَبِٱلزُّبُرِ وَبِٱلۡكِتَـٰبِ ٱلۡمُنِیرِ"} [فاطر: ٢٥] موضع التشابه الأول : ( كُذِّبَ - كَذَّبَ ) الضابط : تميزت سورة آل عمران تميزت بقلّة تراكيبها اللّفظية (كُذِّبَ) في آل عمران حُذف فاعله (كَذَّبَ) في فاطر فاعله موجود (ٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِهِمۡ) * قاعدة : العناية بما تمتاز به السورة "قلّة التراكيب اللّفظية" موضع التشابه الثاني : (وَٱلزُّبُرِ وَٱلۡكِتَـٰبِ ٱلۡمُنِیرِ - وَبِٱلزُّبُرِ وَبِٱلۡكِتَـٰبِ ٱلۡمُنِیرِ) الضابط : زادت آية سورة فاطر بالباء * قاعدة : الزيادة للموضع المتأخر ضابط آخر / تميزت سورة آل عمران بقلة تراكيبها اللّفظية * قاعدة : العناية بما تمتاز به السورة "قلّة التراكيب اللّفظية" =====القواعد====== * قاعدة : العناية بما تمتاز به السورة .. هذه القاعدة تأتي من التمكن وكثرة التأمل لكتاب الله ، فإن كثير من الآيات المتشابة عادة ما تمتاز بشيء من [الطول والقِصَر] ، أو[ كثرة التشابه ] ، أو [ كثرة الدوران للكلمة ] في السورة كما هي عبارة بعض المؤلفين ، أو غير ذلك . * قاعدة : الضبط بالزيادة للموضع المتأخر .. كثير من الآيات المتشابهة يكون [ الموضع المتأخر منها فيه زيادة ] على المتقدم وقد يأتي خلاف ذلك ، ولكننا كما أشرنا سابقاً نضبط الأكثر ونترك المستثنى الأقل على ماسبق بيانه (ولا نعني بالزيادة والنقصان في الآيات ظاهر مايتبادر من الألفاظ الزائدة والناقصة ،وإلا فإن القرآن في الحقيقة محروس من الزيادة والنقصان ، ولولا أن هذا الإصطلاح ( الزيادة والنقصان) استعمله الأوائل المصنفون في هذا الفن مثل :الكرماني ، وابن الجوزي، لما استعملناه تحاشياً لما فيه من الإيهام غير المقصود..

{كُلُّ نَفۡسٍ ذَاۤىِٕقَةُ ٱلۡمَوۡتِۗ وَإِنَّمَا "تُوَفَّوۡنَ" أُجُورَكُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِۖ.. } [آل عمران: ١٨٥] {كُلُّ نَفۡسٍ ذَاۤىِٕقَةُ ٱلۡمَوۡتِۗ "وَنَبۡلُوكُم" بِٱلشَّرِّ وَٱلۡخَیۡرِ فِتۡنَةً وَإِلَیۡنَا تُرۡجَعُونَ} [الأنبياء: ٣٥] {كُلُّ نَفۡسٍ ذَاۤىِٕقَةُ ٱلۡمَوۡتِۖ ثُمَّ إِلَیۡنَا "تُرۡجَعُونَ"} [العنكبوت: ٥٧] موضع التشابه : ( تُوَفَّوۡنَ - وَنَبۡلُوكُم - تُرۡجَعُونَ ) نربط نون (تُوَفَّوۡنَ) بــ نون آل عمران حيث أنّ الكلمتين مختومتان بالنون نربط النون والباء في (وَنَبۡلُوكُم) بـ النون والباء في الأنبياء نربط العين المطموسة في (تُرۡجَعُونَ) بـ العين المطموسة في العنكبوت * قاعدة : الربط بين الموضع المتشابه واسم السورة =====القواعد====== * قاعدة : الربط بين الموضع المتشابه واسم السورة.. مضمون القاعدة : أن هناك [ علاقة ] في الغالب بين الموضع المتشابه واسم السورة ، إما [ بحرف مشترك أو معنى ظاهر ] أو غير ذلك ، فالعناية بهذه العلاقة يعين -بإذن الله- على الضبط ..

{.. مِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ} [آل عمران: ١٨٦] + [لقمان: ١٧] {وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَ ٰلِكَ لَمِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ} [الشورى: ٤٣] * قاعدة : الضبط بالحصر مع التنبه إلى أنّ موضع الشورى بزيادة اللّام (لَمِنۡ) ونربطها بكلمة (وَلَمَن) قبلها * قاعدة : الضبط بالمجاورة والموافقة ======القواعد====== * قاعدة : الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ] * قاعدة : الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنه إذا ورد عندنا موضع مشكل،فإننا ننظر [ قبل وبعد ] في [ الآية ] أو[ الكلمة ] أو [ السورة ] المجاورة ،فنربط بينهما ، إما بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك ..

{وَلِلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ..} [آل عمران: ١٨٩] + [المائدة: ١٧ - ١٨] [نور: ٤٢] + [الجاثية: ٢٧] [الفتح: ١٤] {لِلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ..} [المائدة: ١٢٠] + [الشورى: ٤٩]  قاعدة : الضبط بالحصر ضابط آخر / نضبط مواضع {وَلِلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ..} بجمع الحرف الأول من اسم كل سورة فنخرج بجملة (آمن فج) ومعناها : آمن رجل غليظ نضبط مواضع {لِلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ..} بجمع الحرف الأول من اسم كل سورة فنخرج بكلمة (شم) * قاعدة : الضبط بالجملة الإنشائية =====القواعد====== * قاعدة : الضبط بالجملة الإنشائية .. من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [ وضع جملة مفيدة ] تجمع شتاتك - بإذن الله- للآيات المتشابة أو لأسماء السور التي فيها هذي الآيات..

{إِنَّ فِی خَلۡقِ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱخۡتِلَـٰفِ ٱلَّیۡلِ وَٱلنَّهَارِ وَٱلۡفُلۡكِ ٱلَّتِی تَجۡرِی فِی ٱلۡبَحۡرِ بِمَا یَنفَعُ ٱلنَّاسَ.. } [البقرة: ١٦٤] {إِنَّ فِی خَلۡقِ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱخۡتِلَـٰفِ ٱلَّیۡلِ وَٱلنَّهَارِلَـَٔایَـٰتٍ لِّأُو۟لِی ٱلۡأَلۡبَـٰبِ.. } [آل عمران: ١٩٠] {إِنَّ فِی ٱخۡتِلَـٰفِ ٱلَّیۡلِ وَٱلنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ ٱللَّهُ فِی ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ.. } [يونس: ٦] موضع التشابه : كثرة الأدلة في آية البقرة، وقلتها في آل عمران، وتقديم (ٱلَّیۡلِ وَٱلنَّهَارِ) في يونس الضابط : في البقرة : سبق قوله (وَإِلَـٰهُكُمۡ إِلَـٰهٌ وَ ٰحِدٌ) [١٦٣]، فناسب [التّفصيل] في ذكر الآيات الدّالة على وحدانيته.١ في آل عمران : ذكر في سورة البقرة ثمانية أنواع من الأدلة؛ واقتصر هنا على ثلاثة؛ لأنّ السالك يفتقر في ابتداء السّلوك إلى كثرة الأدلة؛ فإذا [استنار قلت حاجته إلى ذلك]؛ وكان الإكثار من الأدلة كالحجاب الشاغل له عن استغراق القلب في لجج المعرفة٢ في يونس : قُدِّم اختلاف الليل والنهار؛ [ليناسب ما تقدم في الآية السابقة] (الشمس والقمر) . والشمس والقمر آيتا الليل والنهار، وعدد السنين والحساب إنما يعرف باختلاف الليل والنهار. ثم تلا ذلك ذكر {وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}٣.. ١(ربط المتشابهات بمعاني الآيات) ٢(نظم الدرر - للبقاعي) ٣( معجم الفروق الدلالية / بتصرف ) * قاعدة : الضبط بالتأمل =====القواعد====== * قاعدة : الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لب المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذّاً ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيراً من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..

{.. جَنَّـٰتٍ تَجۡرِی مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَـٰرُ.. } [البقرة: ٢٥] + [آل عمران: ١٩٥] + [المائدة: ١٢] [الحج: ١٤- ٢٣] + [الفرقان: ١٠] + [محمد: ١٢] [الفتح: ١٧] + [الصف: ١٢] + [التحريم: ٨] {.. جَنَّـٰتٌ تَجۡرِی مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَـٰرُ.. } [البروج: ١١] وفي غيرها بزيادة (خالدين فيها) * قاعدة : الضبط بالحصر =====القواعد====== اعدة : الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ] .

{.. لَأُكَفِّرَنَّ عَنۡهُمۡ سَیِّـَٔاتِهِمۡ وَلَأُدۡخِلَنَّهُمۡ جَنَّـٰتٍ تَجۡرِی مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَـٰرُ "ثَوَابًا" مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِۚ "وَٱللَّهُ عِندَهُۥ حُسۡنُ ٱلثَّوَابِ" } [آل عمران: ١٩٥] {لَـٰكِنِ ٱلَّذِینَ ٱتَّقَوۡا۟ رَبَّهُمۡ لَهُمۡ جَنَّـٰتٌ تَجۡرِی مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَـٰرُ خَـٰلِدِینَ فِیهَا "نُزُلًا" مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِۗ "وَمَا عِندَ ٱللَّهِ خَیۡرٌ لِّلۡأَبۡرَارِ" } [آل عمران: ١٩٨] موضع التشابه الأول : (ثَوَابًا - نُزُلًا) موضع التشابه الثاني:(وَٱللَّهُ عِندَهُۥ حُسۡنُ ٱلثَّوَابِ- وَمَا عِندَ ٱللَّهِ خَیۡرٌ لِّلۡأَبۡرَارِ) الضابط : الجنّة فى الموضع الأول [ثواب] وطالما أنّ الثّواب من الله فهو [أحسن الثّواب] . (حُسۡنُ ٱلثَّوَابِ) الجنّة فى الموضع الثّاني سَكَن [ونُزُل] وطالما أنّ النزل (وهو الجنّة) من عند الله فلا يكون [إلّا للأبرار] . (خَیۡرٌ لِّلۡأَبۡرَارِ) (موقع منهاج المسلم) * قاعدة : الضبط بالتأمل =====القواعد====== * قاعدة : الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لب المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذّاً ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيراً من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..

{مَتَـٰعٌ "قَلِیلٌ" .. } [آل عمران: ١٩٧] {مَتَـٰعٌ "فِی ٱلدُّنۡیَا" .. } [يونس: ٧٠] {مَتَـٰعٌ "قَلِیلٌ" .. } [النحل: ١١٧] موضع التشابه : ( قَلِیلٌ - فِی ٱلدُّنۡیَا - قَلِیلٌ ) الضابط : الموضعان الأول والأخير بلفظ (قَلِیلٌ)، والموضع الذي في الوسط بلفظ (فِی ٱلدُّنۡیَا) * قاعدة : الوسط بين الطرفين المتشابهين =====القواعد====== * قاعدة : الوسط بين الطرفين المتشابهين .. عند التشابه بين ثلاث آيات إو أكثر وكان أول وآخر موضع [ متطابقين ] (طرفي المواضع ) في كثير من الحالات تكون الآية التي تتوسط الطرفين [ مختلفة ] ، بمعرفتها تكون عوناً على الضبط - بإذن الله-

{.."ثُمَّ" مَأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُ..} [آل عمران: ١٩٧] {.. "وَ" مَأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُ..} [الرعد: ١٨] وفي بقية المواضع [التوبة: ٧٣ - ٩٥] + [التحريم: ٩] موضع التشابه : ( ثُمَّ مَأۡوَىٰهُمۡ - وَمَأۡوَىٰهُمۡ ) الضابط : لمّا تقدّم في آل عمران قوله تعالى: تقلبهم فى البلاد و (متاع قليل) والمراد بهما في [الدنيا]، وجهنم إنّما هي في الآخرة، فناسب: (ثمّ) [التي للتراخي]. وأية الرّعد: عطف جهنم على (سوء الحساب) وهما [جميعًا في الآخرة]، فناسب العطف بالواو. (كشف المعاني - بتصرف يسير) * قاعدة : الضبط بالتأمل =====القواعد====== * قاعدة : الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لب المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذّاً ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيراً من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..