{یَـٰمَعۡشَرَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِ أَلَمۡ یَأۡتِكُمۡ رُسُلٌ مِّنكُمۡ "یَقُصُّونَ عَلَیۡكُمۡ ءَایَـٰتِی" "وَیُنذِرُونَكُمۡ لِقَاۤءَ یَوۡمِكُمۡ هَـٰذَاۚ"..} [الأنعام: ١٣٠] {یَـٰبَنِیۤ ءَادَمَ إِمَّا یَأۡتِیَنَّكُمۡ رُسُلٌ مِّنكُمۡ "یَقُصُّونَ عَلَیۡكُمۡ ءَایَـٰتِی" فَمَنِ ٱتَّقَىٰ وَأَصۡلَحَ فَلَا خَوۡفٌ عَلَیۡهِمۡ وَلَا هُمۡ یَحۡزَنُونَ} [الأعراف: ٣٥] {..حَتَّىٰۤ إِذَا جَاۤءُوهَا فُتِحَتۡ أَبۡوَ ٰبُهَا وَقَالَ لَهُمۡ خَزَنَتُهَاۤ أَلَمۡ یَأۡتِكُمۡ رُسُلٌ مِّنكُمۡ "یَتۡلُونَ عَلَیۡكُمۡ ءَایَـٰتِ رَبِّكُمۡ" "وَیُنذِرُونَكُمۡ لِقَاۤءَ یَوۡمِكُمۡ هَـٰذَاۚ"..} [الزمر: ٧١] موضع التشابه الأول : وردت (یَقُصُّونَ عَلَیۡكُمۡ) في الأنعام والأعراف وتفردت سورة الزمر بــ (یَتۡلُونَ عَلَیۡكُمۡ) الضابط : [في سورة الزمر] الخطاب من الملائكة لأهل النّار، ففيه [تقريع]، فناسب ورود (یَتۡلُونَ) [في الأنعام والأعراف] الخطاب للوعظ والتّذكير فناسب [التلطّف] بــ (يقصّ)  القاعدة : الضبط بالتأمل موضع التشابه الثاني : وردت (وَیُنذِرُونَكُمۡ لِقَاۤءَ یَوۡمِكُمۡ هَـٰذَا) في الأنعام والزّمر، دون الأعراف الضابط : وردت (وَیُنذِرُونَكُمۡ لِقَاۤءَ یَوۡمِكُمۡ هَـٰذَا) في الموضع الأول والثالث، ولم ترد في الموضع الثاني  القاعدة : الوسط بين الطرفين المتشابهين ===== القواعد =====  قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له .. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~  قاعدة الوسط بين الطرفين المتشابهين .. عند التشابه بين ثلاث آيات إو أكثر وكان أول وآخر موضع [ متطابقين ] (طرفي المواضع ) في كثير من الحالات تكون الآية التي تتوسط الطرفين [ مختلفة ] ، بمعرفتها تكون عونًا على الضبط - بإذن الله-

{.. وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ..} وردت في الربع الاول من السورة في خمس مواضع [المائدة: ٢ - ٤ - ٧ - ٨ - ١١] * قاعدة : الضبط بالحصر ضابط آخر / نضبط كل موضع بالتّأمل في المعنى، لئلّا تشكل خواتيم الآيات على الحافظ بإذن الله {.. وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَۖ "إِنَّ ٱللَّهَ شَدِیدُ ٱلۡعِقَابِ" } [المائدة: ٢] ذكر في الآية (وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَن تَعْتَدُوا) أي: لا يحملنّكم [بغض] قومٍ وعداوتهم واعتداؤهم عليكم، حيث صدوكم عن المسجد الحرام، على الاعتداء عليهم. ولمّا كان [كفّ النّفس] عن الانتقام في غاية [العسر]؛ ختم الآية بقوله: (إِنَّ ٱللَّهَ شَدِیدُ ٱلۡعِقَابِ) {.. وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَۚ "إِنَّ ٱللَّهَ سَرِیعُ ٱلۡحِسَابِ" } [المائدة: ٤] ذكر في الآية (وَمَا عَلَّمۡتُم مِّنَ ٱلۡجَوَارِحِ) أي: كلّ ما عُلّم فصاد، من كلبٍ أو صقرٍ أو فهد ولمّا كان تعليم الجوارح أمرًا [خارجًا عن العادة]، وكان الصيد بها أمرًا تعجب شرعته وتهزّ النّفوس كيفيته؛ ختم الآية بما هو [خارج عن عادة البشر] وطرقها من سرعة الحساب، ولطف العلم، بمقدار الاستحقاق من الثواب، والعقاب، فقال ( وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَرِیعُ ٱلۡحِسَابِ) {.. وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَۚ "إِنَّ ٱللَّهَ عَلِیمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ" } [المائدة: ٧] يَأمُر اللهُ في بداية الآية المؤمنينَ أن يَذكُروا نعمتَه عليهم ، و[يذكروا العهْدَ] الذي أخَذَه عليهم بمبايعةِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّمَ على متابعَتِه، ونُصْرَتِه، والقيامِ بدِينه والدَّعوةِ إليه؛ حيث [الْتَزموا بذلك العهدِ] حينها، وقالوا: سمِعْنا وأطَعْنا ولمّا كان أمر [الوفاء بالعهد صعبًا]، لا يقوم به إلا من صدقت عريقته، وصلحت سريرته، وإنما يحمل عليه مخافة الله؛ قال: واتقوا الله وجملة إن الله عليم بذات الصدور تذييل [للتحذير] من إضمار المعاصي ومن توهم أن الله لا يعلم إلا ما يبدو منهم . {.. وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَۚ "إِنَّ ٱللَّهَ خَبِیرُۢ بِمَا تَعۡمَلُونَ" } [المائدة: ٨] ذكر في الآية (وَلَا یَجۡرِمَنَّكُمۡ شَنَـَٔانُ قَوۡمٍ عَلَىٰۤ أَلَّا تَعۡدِلُوا۟) وختم الآية بـــ(إِنَّ ٱللَّهَ خَبِیرُۢ بِمَا تَعۡمَلُونَ) قال أبو حيان: لمّا كان (الشنآن) : أي [البغض] محله القلب؛ و(الشنآن) هو الحامل على [ترك العدل]؛ أمر بالتقوى (وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ)، وأتى بصفة "خبير"، ومعناها "عليم"؛ ولكّنها ممّا تختص بما لطف إدراكه. {.. وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَۚ وَعَلَى ٱللَّهِ "فَلۡیَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ" } [المائدة: ١١] ذكر في الآية (یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ ٱذۡكُرُوا۟ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ عَلَیۡكُمۡ إِذۡ هَمَّ قَوۡمٌ أَن یَبۡسُطُوۤا۟ إِلَیۡكُمۡ أَیۡدِیَهُمۡ فَكَفَّ أَیۡدِیَهُمۡ عَنكُمۡ) واذكروا ما أنعمَ اللهُ تعالى عليكم، بأنْ [ردَّ كيدَ أعدائِكم] الذين همَّوا بالبَطْشِ بكم، فصَرَفَهم وحَجزَهم عنكم، فلم يَسْتَطيعوا أن يَنالُوكم بسُوءٍ ثم أمرهم بأن [يستعينوا بالله] على الانتصار على عدوهم، وعلى جميع أمورهم، فقال: {وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} (التحـــرير والتنــوير) (تفســــير الســــعدي) (تفســــير ابـــن كثير) (نظم‌ الدرر - للبقاعي) (موسوعة التفسير- الدرر السَّنِيَّة) * قاعدة : الضبط بالتأمل =====القواعد===== * قاعدة : الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ] .. * قاعدة : الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لب المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذّاً ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيراً من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..

{... وَمَاۤ أُهِلَّ لِغَیۡرِ ٱللَّهِ "بِهِۦ"..} [المائدة: ٣] + [الأنعام: ١٤٥] + [النحل: ١١٥] {..مَاۤ أُهِلَّ "بِهِۦ" لِغَیۡرِ ٱللَّهِ ..} [البقرة: ١٧٣] * قاعدة : الضبط بالحصر ضابط آخر / قَدّم (بِهِ) في البقرة، بخلاف باقي المواضع فنربط باء (بِـــهِ) بــ باء البـــقرة * قاعدة : الربط بين الموضع المتشابه واسم السورة ضابط آخر / نضبطها بالرجوع إلى منظومة الإمام السخاوي رحمه الله، رقم البيت (٨٨) * قاعدة : الضبط بالشعر =====القواعد===== * قاعدة : الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ] .. * قاعدة : الربط بين الموضع المتشابه واسم السورة.. مضمون القاعدة : أن هناك [ علاقة ] في الغالب بين الموضع المتشابه واسم السورة ، إما [ بحرف مشترك أو معنى ظاهر ] أو غير ذلك ، فالعناية بهذه العلاقة يعين -بإذن الله- على الضبط .. * قاعدة : الضبط بالشعر .. وهذه من القواعد النافعة ،أن تضبط الآيات المتشابة [ بأبيات شعرية ] ونظم مفيد -خصوصاً إذا كنت -أخي الكريم -ممن يقرض الشعر ويحبه ، وهذه من الطرق المتبعة قديماً عند العلماء..

{.. وَٱخۡشَوۡنِ...} [المائدة: ٣ - ٤٤] {.. وَٱخۡشَوۡنِـــی..} [البقرة: ١٥٠] * قاعدة : الضبط بالحصر ضابط آخر / في جميع القرآن عندما يُظهِر [الياء] يكون التحذير [أشدّ] ويكون الأمر [أكبر] فلو اغتاب أحدهم آخر تقول له إتقِ الله ولكن إن أراد أن يقتل شخصًا فتقول له إتقي الله ، فالتّحذير يختلف بحسب الفعل ، في سورة [البقرة] [التّحذير أكبر] فالسّياق في أمر كبير وهو [تبديل القِبلة] وقد صار كلام كثير ولغط وإرجاف بين اليهود والمنافقين حتى ارتدّ بعض المسلمين، لذا قال (واخشوني) . في [المائدة] (.. الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ (٣)) هذا [يأس] وهؤلاء يائسين فصار [التحذير أقل] . في الآية [الأخرى في المائدة] (إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُواْ لِلَّذِينَ هَادُواْ وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُواْ مِن كِتَابِ اللّهِ وَكَانُواْ عَلَيْهِ شُهَدَاء فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ .. (٤٤)) [ليس] فيها محاربة ولا مقابلة. (مختصر اللمسات البيانية - بتصرف يسير) * قاعدة : الضبط بالتأمل =====القواعد===== * قاعدة : الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ] .. * قاعدة : الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لب المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذّاً ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيراً من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..

{.. فَمَنِ ٱضۡطُرَّ فِی مَخۡمَصَةٍ غَیۡرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثۡمٍ "فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ" } [المائدة: ٣] {.. فَمَنِ ٱضۡطُرَّ غَیۡرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَاۤ إِثۡمَ عَلَیۡهِۚ "إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ" } [البقرة: ١٧٣] {.. فَمَنِ ٱضۡطُرَّ غَیۡرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ "فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ" } [الأنعام: ١٤٥] {.. فَمَنِ ٱضۡطُرَّ غَیۡرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ "فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ" } [النحل: ١١٥] جميع الآيات التي وردت في هذا السّياق خُتمت بلفظ الجلالة (الله)، إلّا آية الأنعام خُتمت بــ (رَبَّكَ) * قاعدة : الضبط بالحصر ضابط آخر / لمّا صدر آية الأنعام بقوله تعالى: (قل لا أجد في ما أوحي إلي) ناسب قوله: (قل، وإلي) قوله (فإن ربك) . وبقية الآيات المذكورات خطاب من الله تعالى للناس، فناسب: (فإن الله غفور رحيم) أي: فإن الله المرخص لكم في ذلك.... (كشف المعاني) * قاعدة : الضبط بالتأمل =====القواعد===== * قاعدة : الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ] .. * قاعدة : الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لب المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذّاً ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيراً من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..

{.. مَا یُرِیدُ ٱللَّهُ لِیَجۡعَلَ عَلَیۡكُم "مِّنۡ حَرَجٍ" ..} [المائدة: ٦] {.. وَمَا جَعَلَ عَلَیۡكُمۡ "فِی ٱلدِّینِ مِنۡ حَرَجٍ" ..} [الحج: ٧٨] موضع التشابه : ( مِّنۡ حَرَجٍ - فِی ٱلدِّینِ مِنۡ حَرَجٍ ) الضابط : زادت آية الحج بكلمة (ٱلدِّینِ) * قاعدة : الزيادة للموضع المتأخر =====القواعد===== * قاعدة : الضبط بالزيادة للموضع المتأخر .. كثير من الآيات المتشابهة يكون [ الموضع المتأخر منها فيه زيادة ] على المتقدم وقد يأتي خلاف ذلك ، ولكننا كما أشرنا سابقاً نضبط الأكثر ونترك المستثنى الأقل على ماسبق بيانه (ولا نعني بالزيادة والنقصان في الآيات ظاهر مايتبادر من الألفاظ الزائدة والناقصة ،وإلا فإن القرآن في الحقيقة محروس من الزيادة والنقصان ، ولولا أن هذا الإصطلاح ( الزيادة والنقصان) استعمله الأوائل المصنفون في هذا الفن مثل :الكرماني ، وابن الجوزي، لما استعملناه تحاشياً لما فيه من الإيهام غير المقصود..

{.. "وَلِیُتِمَّ" نِعۡمَتَهُۥ عَلَیۡكُمۡ لَعَلَّكُمۡ "تَشۡكُرُونَ" } [المائدة: ٦] {.. "یُتِمُّ" نِعۡمَتَهُۥ عَلَیۡكُمۡ لَعَلَّكُمۡ "تُسۡلِمُونَ" } [النحل: ٨١] موضع التشابه الأول : ( وَلِیُتِمَّ - یُتِمُّ ) الضابط : تكررت أفعال مقترنة بللام قبل (وَلِیُتِمَّ) وهذه الافعال هي (لِیَجۡعَلَ) (لِیُطَهِّرَكُمۡ) * قاعدة : الضبط بالمجاورة والموافقة موضع التشابه الثاني : ( تَشۡكُرُونَ - تُسۡلِمُونَ ) الضابط : نجمع الحرف الأخير من كل كلمة بعد حذف (الواو والنون) فنخرج بكلمة (رُمّ) بمعنى الهَمّ * قاعدة : جمع الحرف الأول من اوائل الكلمات المتشابهة =====القواعد===== * قاعدة : الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنه إذا ورد عندنا موضع مشكل،فإننا ننظر [ قبل وبعد ] في [ الآية ] أو[ الكلمة ] أو [ السورة ] المجاورة ،فنربط بينهما ، إما بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك .. * قاعدة : الضبط بجمع الحرف الأول من أوائل الكلمات المتشابهة . عند التشابه بين آيتين أو أكثر ، اجمع الحرف الأول من [ كل بداية موضع متشابه ] ، ليخرج لك في الغالب [ كلمة مفيدة ] ، وقد تكون أحياناً [ غير مفيدة ] مما يكون لك عوناً -بإذن الله - على الضبط ، وهذه من الضوابط الحسنة المفيدة ..

{.. فَلَمۡ تَجِدُوا۟ مَاۤءً فَتَیَمَّمُوا۟ صَعِیدًا طَیِّبًا فَٱمۡسَحُوا۟ بِوُجُوهِكُمۡ وَأَیۡدِیكُم مِّنۡهُۚ مَا یُرِیدُ ٱللَّهُ لِیَجۡعَلَ عَلَیۡكُم مِّنۡ حَرَجٍ وَلَـٰكِن یُرِیدُ لِیُطَهِّرَكُمۡ وَلِیُتِمَّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَیۡكُمۡ "لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ" } [المائدة: ٦] {.. فَلَمۡ تَجِدُوا۟ مَاۤءً فَتَیَمَّمُوا۟ صَعِیدًا طَیِّبًا فَٱمۡسَحُوا۟ بِوُجُوهِكُمۡ وَأَیۡدِیكُمۡۗ "إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا" } [النساء: ٤٣] موضع التشابه : ضبط خاتمة الآيتين الضابط : تتطابق كبير بين آيتي النساء والمائدة، لكن خاتمتهما مختلفة، والسبب : في ختام آية [المائدة] ذكر [رفع] الحرج [وإتمام] النّعمة ويريد أن يطهركم وهذا يستوجب [الشكر]. بينما آية [النّساء] ختمت بقوله (إِنَّ اللّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا) لأنّه ذكر [السُكارى] ولم تكن الخمر قد حُرِّمت حينها. لذلك ذكر [العفو] (مختصر اللمسات البيانية - بتصرف يسير) * قاعدة : الضبط بالتأمل =====القواعد===== * قاعدة : الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لب المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذّاً ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيراً من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..

{وَٱذۡكُرُوا۟ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ عَلَیۡكُمۡ "وَمِیثَـٰقَهُ" ٱلَّذِی وَاثَقَكُم بِهِۦۤ..} [المائدة: ٧] {یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ كُونُوا۟ "قَوَّ ٰمِینَ لِلَّهِ شُهَدَاۤءَ بِٱلۡقِسۡطِۖ"..} [المائدة: ٨] موضع التشابه : ضبط تتابع الآيتين الضابط : نربطهما بجملة [الميثاق القيام لله والشهادة بالقسط] * قاعدة : الضبط بالجملة الإنشائية ضابط آخر / لضبط الآيات [٦ - ٧ - ٨] نلاحظ [آية: ٦] نداء [آية: ٧] أمر [آية: ٨] نداء [نداء - أمر - نداء] * قاعدة : الوسط بين الطرفين المتشابهين =====القواعد===== * قاعدة : الوسط بين الطرفين المتشابهين .. عند التشابه بين ثلاث آيات إو أكثر وكان أول وآخر موضع [ متطابقين ] (طرفي المواضع ) في كثير من الحالات تكون الآية التي تتوسط الطرفين [ مختلفة ] ، بمعرفتها تكون عوناً على الضبط - بإذن الله-

* {.. فَإِنَّ ٱللَّهَ "غَنِیٌّ" عَنِ ٱلۡعَـٰلَمِینَ} * [آل عمران: ٩٧] * {.. إِنَّ ٱللَّهَ "لَغَنِیٌّ" عَنِ ٱلۡعَـٰلَمِینَ} * [العنكبوت: ٦] * موضع التشابه : ( غَنِیٌّ - لَغَنِیٌّ ) * الضابط : زادت آية سورة العنكبوت بــ لام * قاعدة : الزيادة للموضع المتأخر ضابط آخر / تميزت سورة آل عمران بقلة تراكيبها اللفظية * قاعدة : العناية بما تمتاز به السورة "قلة التراكيب اللفظية" =======القواعد======== * قاعدة : الضبط بالزيادة للموضع المتأخر .. كثير من الآيات المتشابهة يكون [ الموضع المتأخر منها فيه زيادة ] على المتقدم وقد يأتي خلاف ذلك ، ولكننا كما أشرنا سابقاً نضبط الأكثر ونترك المستثنى الأقل على ماسبق بيانه (ولا نعني بالزيادة والنقصان في الآيات ظاهر مايتبادر من الألفاظ الزائدة والناقصة ،وإلا فإن القرآن في الحقيقة محروس من الزيادة والنقصان ، ولولا أن هذا الإصطلاح ( الزيادة والنقصان) استعمله الأوائل المصنفون في هذا الفن مثل :الكرماني ، وابن الجوزي، لما استعملناه تحاشياً لما فيه من الإيهام غير المقصود.. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ * قاعدة : العناية بما تمتاز به السورة .. هذه القاعدة تأتي من التمكن وكثرة التأمل لكتاب الله ، فإن كثير من الآيات المتشابة عادة ما تمتاز بشيء من [الطول والقِصَر] ، أو[ كثرة التشابه ] ، أو [ كثرة الدوران للكلمة ] في السورة كما هي عبارة بعض المؤلفين ، أو غير ذلك .