{لِلۡفُقَرَاۤءِ "ٱلَّذِینَ" أُحۡصِرُوا۟ فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ لَا یَسۡتَطِیعُونَ ضَرۡبًا فِی ٱلۡأَرۡضِ..} [البقرة: ٢٧٣] {لِلۡفُقَرَاۤءِ "ٱلۡمُهَـٰجِرِینَ" ٱلَّذِینَ أُخۡرِجُوا۟ مِن دِیَـٰرِهِمۡ وَأَمۡوَ ٰلِهِمۡ یَبۡتَغُونَ فَضۡلًا مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضۡوَ ٰنًا وَیَنصُرُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥۤ..} [الحشر: ٨] موضع التشابه : ( ٱلَّذِینَ - ٱلۡمُهَـٰجِرِینَ ) الضابط : نربطها بجملة [الّذين هاجروا] معنى الجملة : الّذين ~ للدلالة على آية البقرة "ٱلَّذِینَ" هاجروا ~ للدلالة على آية الحشر "ٱلۡمُهَـٰجِرِینَ" ضابط آخر / في [البقرة] ~ السّياق في الآيات التي قبل آية [٢٧٣] [عن النفقة] . ثمّ ذكر في آية[٢٧٣] [مصرف النفقات] الذين هم أولى الناس بها، فوصفهم بست صفات أحدها الفقر، والثاني قوله: {أحصروا في سبيل الله} أي: قصروها على طاعة الله من جهاد وغيره... في [الحشر] ~ السّياق في الآيات التي قبل آية [٨] [عن أموال الفيء ومستحقيها]. ثمّ ذكر في آية [٨] أنّ [جزء] من هذا المال [يُصْرَف للفقراء المهاجرين] في سبيل الله الذين أُجْبِروا على ترك أموالهم وأولادهم، يرجون أن يتفضل الله عليهم بالرزق في الدنيا، وبالرضوان في الآخرة.. (تفسير السعدي) (المختصر في التفسير) * قاعدة : الضبط بالتأمل: وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لب المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذّاً ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيراً من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..

{.. كُلُّ نَفۡسٍ "مَّا كَسَبَتۡ" ..} [البقرة: ٢٨١] + [آل عمران: ٢٥ - ١٦١] + [إبراهيم: ٥١] {.. كُلِّ نَفۡسِۭ "بِمَا كَسَبَتۡ"..} [الرعد: ٣٣] + [غافر: ١٧] + [الجاثية: ٢٢] + [المدثر: ٣٨] {.. كُلُّ نَفۡسٍ "مَّا عَمِلَتۡ"..} [آل عمران: ٣٠] + [النحل: ١١١] + [الزمر: ٧٠] * قاعدة : الضبط بالحصر ضابط آخر / لضبط (ما كسبت / بما كسبت) وردت {.. كُلُّ نَفۡسٍ "مَّا كَسَبَتۡ" ..} في [النصف الأول] من القرآن وردت {.. كُلِّ نَفۡسِۭ "بِمَا كَسَبَتۡ"..} في [النصف الثاني] من القرآن، بإستثناء سورة الرعد لضبط (ما كسبت / ما عملت) في سياق [الأموال] يقول [ما كسبت]، وفي سياق [العمل] يقول [ما عملت]. [آل عمران: ١٦١] ~ (وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَغُلَّ وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ) الغل: هو الأخذ من [المغنم] قبل اقتسام الغنائم، وهو متعلق بالأموال والكسب فقال (ما كسبت). [البقرة: ٢٨١] ~ في [سياق الأموال] (وَاتَّقُواْ يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ) وقبلها أمور مادية من [ترك الربا] (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ) [٢٧٨]، الربا كسب حرام، آية [المعسِر] [٢٨٠] (وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ)، آية [الدَّين] [٢٨١] في سياق الأموال [فناسب ذكر الكسب] [النحل: ١١1] ~ ليس لها علاقة بالكسب وقال قبلها (ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُواْ مِن بَعْدِ مَا فُتِنُواْ ثُمَّ جَاهَدُواْ وَصَبَرُواْ إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ ) [110] [ليس فيها كسب] فالجهاد والفتنة والصبر ليست كسباً. (د/ فاضل السامرائي) * قاعدة : الضبط بالتأمل ===== القواعد ===== * قاعدة : الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ] ... * قاعدة : الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لب المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذّاً ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيراً من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..

{..فَلۡیَكۡتُبۡ وَلۡیُمۡلِلِ ٱلَّذِی عَلَیۡهِ ٱلۡحَقُّ وَلۡیَتَّقِ ٱللَّهَ رَبَّهُۥوَلَا "یَبۡخَسۡ"..} [البقرة: ٢٨٢] {.. وَلۡیَتَّقِ ٱللَّهَ رَبَّهُۥۗ وَلَا "تَكۡتُمُوا۟" ٱلشَّهَـٰدَةَۚ..} [البقرة: ٢٨٣] موضع التشابه : ( یَبۡخَسۡ - تَكۡتُمُوا۟ ) الضابط : لمّا قال (وَلۡیُمۡلِلِ ٱلَّذِی عَلَیۡهِ ٱلۡحَقُّ)؛ [بيّن] أنّه يجب عليه [ألّا يبخس] من هذا الحق شيئًا. (ربط المتشابهات بمعاني الآيات) * قاعدة : الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لب المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذّاً ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيراً من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..

{.. إِلَّاۤ أَن تَكُونَ تِجَـٰرَةً "حَاضِرَةً" تُدِیرُونَهَا بَیۡنَكُمۡ..} [البقرة: ٢٨٢] {.. إِلَّاۤ أَن تَكُونَ تِجَـٰرَةً "عَن" تَرَاضٍ مِّنكُمۡ..} [النساء: ٢٩] موضع التشابه : ( حَاضِرَةً - عَن ) الضابط : نربط راء (حَاضِرَةً) بـــ راء البقرة نربط نون (عَن) بـــ نون النساء * قاعدة : الربط بين الموضع المتشابه واسم السورة ضابط آخر / في [البقرة] ~ السّياق يتناول أحكام الدَّين و[البيع الآجل] ، ويبيِّن أهمية كتابة ذلك، لكن إن كانت المسألة مسألة بيع وشراء ودفع ثمنها في [الحال]، فلا حاجة إلى الكتابة لذلك قال (حَاضِرَةً) أي بغير تأجيل. في [النّساء] ~ السّياق يتناول أكل [الأموال بمعنى استهلاكها] والانتفاع بها، وذلك لا يجوز أن يكون بالباطل والحرام كالرّبا والغصب، أمّا إن كان عن طيب نفس [وتراضٍ] فلكم أن تأكلوها، لذلك قال (عَن تَرَاضٍ مِّنكُمۡ) (ربط المتشابهات بمعاني الآيات) * قاعدة : الضبط بالتأمل ===== القواعد ===== * قاعدة : الربط بين الموضع المتشابه واسم السورة.. مضمون القاعدة : أن هناك [ علاقة ] في الغالب بين الموضع المتشابه واسم السورة ، إما [ بحرف مشترك أو معنى ظاهر ] أو غير ذلك ، فالعناية بهذه العلاقة يعين -بإذن الله- على الضبط .. * قاعدة : الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لب المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذّاً ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيراً من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..

{.. وَإِن "تُبۡدُوا۟" مَا فِیۤ أَنفُسِكُمۡ أَوۡ "تُخۡفُوهُ" یُحَاسِبۡكُم بِهِ ٱللَّهُۖ..} [البقرة: ٢٨٤] {.. إِن "تُخۡفُوا۟" مَا فِی صُدُورِكُمۡ أَوۡ "تُبۡدُوهُ" یَعۡلَمۡهُ ٱللَّهُ..} [آل عمران: ٢٩] موضع التشابه : قدّم (تُبۡدُوا۟) في البقرة، بخلاف آل عمران قدّم (تُخۡفُوا۟) في آل عمران، بخلاف البقرة الضابط : في [البقرة] ~ تكون [المحاسبة] على ما يُبدي الإنسان، وليس ما يُخفي، ففي سياق المحاسبة [قدّم الإبداء] . في [آل عمران] ~ الآية في سياق [العلم] ، لذا [قدّم الإخفاء]، لأنّه سبحانه يعلم السّر وأخفى. (د/ فاضل السامرائي) * قاعدة : الضبط بالتأمل ضابط آخر / نربطها بجملة (ادخل بــ تُبدوا واخرج بــ تُبدوا) معنى الجملة: ادخل بــ تُبدوا ~ للدلالة على آية البقرة، لأنّ كلمة (تبدوا) وردت أولًا في البقرة واخرج بــ تُبدوا ~ للدلالة على آية آل عمران، لأنّ كلمة (تبدوه) جاءت متأخرة في آل عمران * قاعدة : الضبط بالجملة الإنشائية ===== القواعد ===== * قاعدة : الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لب المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذّاً ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيراً من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له .. * قاعدة : الضبط بالجملة الإنشائية .. من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [ وضع جملة مفيدة ] تجمع شتاتك - بإذن الله- للآيات المتشابة أو لأسماء السور التي فيها هذي الآيات..

{لَا یُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفۡسًا إِلَّا "وُسۡعَهَاۚ" لَهَا مَا كَسَبَتۡ وَعَلَیۡهَا مَا ٱكۡتَسَبَتۡ..} [البقرة: ٢٨٦] {.. وَمَن قُدِرَ عَلَیۡهِ رِزۡقُهُۥ فَلۡیُنفِقۡ مِمَّاۤ ءَاتَىٰهُ ٱللَّهُۚ لَا یُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفۡسًا إِلَّا "مَاۤ ءَاتَىٰهَا"..} [الطلاق: ٧] موضع التشابه : ( وُسۡعَهَا - مَاۤ ءَاتَىٰهَا ) الضابط : في [البقرة] ~ السّياق يتناول [الأحكام الشرعية] التي كلّف الله بها النّاس، فبيّن أنّه لا يكلّفهم [إلّا ما في وسعهم] وما يقدرون على تحمّل، فقال (لَا یُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفۡسًا إِلَّا وُسۡعَهَا) في [الطّلاق] ~ السّياق يتناول [الإنفاق] على المطلٍقة والمرضعة بما يتناسب مع رزق الزوج، وما [آتاه الله] من المال فقال (فَلۡیُنفِقۡ مِمَّاۤ ءَاتَىٰهُ ٱللَّهُ)، فناسب أن يختم (إِلَّا مَاۤ ءَاتَىٰهَا) (ربط المتشابهات بمعاني الآيات) ===== القواعد ====== * قاعدة : الضبط بالجملة الإنشائية: من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [ وضع جملة مفيدة ] تجمع شتاتك - بإذن الله- للآيات المتشابة أو لأسماء السور التي فيها هذي الآيات..

مواضع تقديم الأرض على السماء {.. فِی ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فِی ٱلسَّمَاۤءِ} [آل عمران 5] + [يونس: ٦١] [إبراهيم ٣٨] + [العنكبوت: ٢٢] {تَنزِیلًا مِّمَّنۡ خَلَقَ "ٱلۡأَرۡضَ وَٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ" ٱلۡعُلَى} [طـــــــــه: ٤] * قاعدة : الضبط بالحصر ضابط آخر / لما يتكلّم سبحانه [عن أهل الأرض]؛ [يقدّم ذكر الأرض] على السّماء لأن الأرض مسكنهم. [آل عمران: ٤] ~ ( إِنَّ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ بِـَٔایَـٰتِ ٱللَّهِ لَهُمۡ عَذَابٌ شَدِیدٌ..) الآية تتحدث عن الّذين كفروا، وهؤلاء يسكنون الأرض، فقدّم ذكر الأرض في الآية التي تليها . [يونس: ٦١] ~ (وَمَا تَكُونُ فِی شَأۡنٍ وَمَا تَتۡلُوا۟ مِنۡهُ مِن قُرۡءَانٍ وَلَا تَعۡمَلُونَ مِنۡ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَیۡكُمۡ شُهُودًا إِذۡ تُفِیضُونَ فِیهِۚ وَمَا یَعۡزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثۡقَالِ ذَرَّةٍ فِی ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فِی ٱلسَّمَاۤءِ وَلَاۤ أَصۡغَرَ مِن ذَ ٰلِكَ وَلَاۤ أَكۡبَرَ إِلَّا فِی كِتَـٰبٍ مُّبِینٍ) الخطاب لسكّان الأرض. [إبراهيم: ٣٨] ~ (رَبَّنَاۤ إِنَّكَ تَعۡلَمُ مَا نُخۡفِی وَمَا نُعۡلِنُۗ وَمَا یَخۡفَىٰ عَلَى ٱللَّهِ مِن شَیۡءٍ فِی ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فِی ٱلسَّمَاۤءِ) دعاء ابرهيم عليه السلام.. وهو ساكن في الأرض. [العنكبوت: ٢٢] ~ (وَمَاۤ أَنتُم بِمُعۡجِزِینَ فِی ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فِي ٱلسَّمَاۤءِ.. )، الآية بدأت بــ (أنتم).. فقدّم الأرض (د/ فاضل السامرائي - بتصرف) * قاعدة : الضبط بالتأمل ===== القواعد ===== * قاعدة : الضبط بالحصر المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ] .. * قاعدة : الضبط بالتأمل وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لب المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذّاً ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيراً من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..

{إِنَّ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ لَن تُغۡنِیَ عَنۡهُمۡ أَمۡوَ ٰلُهُمۡ وَلَاۤ أَوۡلَـٰدُهُم مِّنَ ٱللَّهِ شَیۡـًٔاۖ وَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ "هُمۡ" وَقُودُ ٱلنَّارِ} [آل عمران: ١٠] {إِنَّ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ لَن تُغۡنِیَ عَنۡهُمۡ أَمۡوَ ٰلُهُمۡ وَلَاۤ أَوۡلَـٰدُهُم مِّنَ ٱللَّهِ شَیۡـًٔاۖ وَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ "أَصۡحَـٰبُ" ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِیهَا خَـٰلِدُونَ} [آل عمران: ١١٦] موضع التشابه : ( هُمۡ - أَصۡحَـٰبُ ) الضابط : نربطها بجملة ( هُم أصحاب) ===== القواعد ==== قاعدة : الضبط بالجملة الإنشائية: من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [ وضع جملة مفيدة ] تجمع شتاتك - بإذن الله- للآيات المتشابة أو لأسماء السور التي فيها هذي الآيات..

{كَدَأۡبِ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ وَٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ "كَذَّبُوا۟" بِـَٔایَـٰتِنَا..} [آل عمران: ١١] {كَدَأۡبِ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ وَٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ "كَفَرُوا۟" بِـَٔایَـٰتِ ٱللَّهِ..} [الأنفال: ٥٢] {كَدَأۡبِ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ وَٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ "كَذَّبُوا۟" بِـَٔایَـٰتِ رَبِّهِمۡ..} [الأنفال: ٥٤] موضع التشابه الأول : ( كَذَّبُوا۟ - كَفَرُوا۟ - كَذَّبُوا۟ ) الموضع الأول والثالث بــ لفظ (كذّبوا) الموضع الذي في الوسط بــ لفظ (كفروا) * قاعدة : الوسط بين الطرفين المتشابهين موضع التشابه الثاني : ( بِـَٔایَـٰتِنَا - بِـَٔایَـٰتِ ٱللَّهِ - بِـَٔایَـٰتِ رَبِّهِمۡ ) الضابط : تميزت سورة آل عمران بقلة التراكيب اللفظية، ولذلك وردت فيها كلمة (بآياتنا) * قاعدة : العناية بما تمتاز به السورة "قلة التراكيب اللفظية" ونفصّل أكثر في سورة الأنفال - إن شاء الله ===== القواعد ====== * قاعدة : الوسط بين الطرفين المتشابهين عند التشابه بين ثلاث آيات إو أكثر وكان أول وآخر موضع [ متطابقين ] (طرفي المواضع ) في كثير من الحالات تكون الآية التي تتوسط الطرفين [ مختلفة ] ، بمعرفتها تكون عوناً على الضبط - بإذن الله- * قاعدة : العناية بما تمتاز به السورة هذه القاعدة تأتي من التمكن وكثرة التأمل لكتاب الله ، فإن كثير من الآيات المتشابة عادة ما تمتاز بشيء من [الطول والقِصَر] ، أو[ كثرة التشابه ] ، أو [ كثرة الدوران للكلمة ] في السورة كما هي عبارة بعض المؤلفين ، أو غير ذلك .

مواضع (أولي) + (الأبصار) {قَدۡ كَانَ لَكُمۡ ءَایَةٌ فِی فِئَتَیۡنِ ٱلۡتَقَتَاۖ فِئَةٌ تُقَـٰتِلُ فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ وَأُخۡرَىٰ كَافِرَةٌ یَرَوۡنَهُم مِّثۡلَیۡهِمۡ رَأۡیَ ٱلۡعَیۡنِۚ وَٱللَّهُ یُؤَیِّدُ بِنَصۡرِهِۦ مَن یَشَاۤءُۚ إِنَّ فِی ذَ ٰلِكَ لَعِبۡرَةً "لِّأُو۟لِی ٱلۡأَبۡصَـٰرِ" } [آل عمران: ١٣] {یُقَلِّبُ ٱللَّهُ ٱلَّیۡلَ وَٱلنَّهَارَۚ إِنَّ فِی ذَ ٰلِكَ لَعِبۡرَةً "لِّأُو۟لِی ٱلۡأَبۡصَـٰرِ" } [النور: ٤٤] {.. وَقَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ ٱلرُّعۡبَۚ یُخۡرِبُونَ بُیُوتَهُم بِأَیۡدِیهِمۡ وَأَیۡدِی ٱلۡمُؤۡمِنِینَ فَٱعۡتَبِرُوا۟ "یَـٰۤأُو۟لِی ٱلۡأَبۡصَـٰرِ" } [الحشر: ٢] وفي غيرها {.. أُو۟لُوا۟ ٱلۡأَلۡبَـٰبِ} أو {..أُو۟لِی ٱلۡأَلۡبَـٰبِ} * قاعدة : الضبط بالحصر ضابط آخر / الآيات التي تتناول المسائل العلمية والتي [تأمر بالتّذكر]، تُختم بقوله (أولوا الألباب). الآيات التي تتحدث عن [مشاهد مبصرة مرئية]، تُختم بقوله (أولي الأبصار). الفاصلة القرآنية تخدم الآية وتتم معنى الآية، وهي جزء لا ينفصل عن معنى الآية. (موقع الشيخ/ صالح بن عبدالله التركي) * قاعدة : الضبط بالتأمل ===== القواعد ===== * قاعدة : الضبط بالحصر المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ] .. * قاعدة : الضبط بالتأمل وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لب المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذّاً ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيراً من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..