مواضع {.. ٱلۡعَلِیُّ ٱلۡعَظِیمُ} [البقرة: ٢٥٥] + [الشورى: ٤] وفي غيرها {.. ٱلۡعَلِیُّ ٱلۡكَبِیرُ} * قاعدة : الضبط بالحصر ===== القواعد ===== * قاعدة : الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ] ..

{.. فَقَدِ ٱسۡتَمۡسَكَ بِٱلۡعُرۡوَةِ ٱلۡوُثۡقَىٰ "لَا ٱنفِصَامَ لَهَاۗ" "وَٱللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ" } [البقرة: ٢٥٦] {.. فَقَدِ ٱسۡتَمۡسَكَ بِٱلۡعُرۡوَةِ ٱلۡوُثۡقَىٰۗ "وَإِلَى ٱللَّهِ عَـٰقِبَةُ ٱلۡأُمُورِ" } [لقمان: ٢٢] موضع التشابه الأول : ورد قوله (لَا ٱنفِصَامَ لَهَا) في البقرة، بخلاف لقمان الضابط : في البقرة [زاد] قوله (لَا ٱنفِصَامَ لَهَا)، لأنّه ذكر فيها الكفر بالطّاغوت ( فَمَن یَكۡفُرۡ بِٱلطَّـٰغُوتِ وَیُؤۡمِنۢ بِٱللَّهِ )[ ٢٥٦]، والّذي يكفر بالطّاغوت قد يلحقه الأذى والعنت، لأنّ معنى الطّاغوت : [المبالِغ في الطُّغيان] والتعدّي، لذلك قال (لَا ٱنفِصَامَ لَهَا) [مبالغةً في حفظ من يستمسك بهاِ]. (ربط المتشابهات بمعاني الآيات - بتصرف يسير) * قاعدة : الضبط بالتأمل ضابط آخر/ ورد قوله (لَا ٱنفِصَامَ لَهَا) في البقرة، وسورة البقرة أطول من لقمان * قاعدة : الزيادة للسورة الأطول موضع التشابه الثاني : ( وَٱللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ - وَإِلَى ٱللَّهِ عَـٰقِبَةُ ٱلۡأُمُورِ ) الضابط : تكرر قوله (سَمِیعٌ عَلِیمٌ) في البقرة خمس مرات [١٨١-٢٢٤-٢٢٧-٢٤٤-٢٥٦] ، ووردت كلمة (الأمور) قبل آية لقمان، في آية [١٧] (.. مِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ) * قاعدة : الضبط بالمجاورة والموافقة ===== القواعد ===== * قاعدة : الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لب المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذّاً ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيراً من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له .. * قاعدة : ربط الزيادة بالآية أو السورة الطويلة .. قد يكون مكمن التشابه بين الآيتين [ طولاً وقِصَراً ] ، ويكون الحل بربط الزيادة بالسورة أو الآية الطويلة * قاعدة : الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنه إذا ورد عندنا موضع مشكل،فإننا ننظر [ قبل وبعد ] في [ الآية ] أو[ الكلمة ] أو [ السورة ] المجاورة ،فنربط بينهما ، إما بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك ..

{.. وَٱللَّهُ لَا یَهۡدِی ٱلۡقَوۡمَ "ٱلظَّـٰلِمِینَ" } [البقرة: ٢٥٨] {.. وَٱللَّهُ لَا یَهۡدِی ٱلۡقَوۡمَ "ٱلۡكَـٰفِرِینَ" } [البقرة: ٢٦٤] موضع التشابه : ( ٱلظَّـٰلِمِینَ - ٱلۡكَـٰفِرِینَ ) الضابط : الظا في (ٱلظَّـٰلِمِینَ) تسبق الكاف في (ٱلۡكَـٰفِرِینَ) * قاعدة : الترتيب الهجائي ضابط آخر / تكرار الظا في الوجه الذي وردت فيه كلمة (ٱلظَّـٰلِمِینَ) مثل : كلمة (الظُّلمات) تكررت مرتين في آية [٢57] / وكلمة (انظر) تكررت ثلاث مرات في آية [٢٥٩] وردت كلمة (كسبوا) قبل كلمة (ٱلۡكَـٰفِرِینَ) في نفس الآية فنربط الظا في (الظلمات) و(انظر) بالظا في (ٱلظَّـٰلِمِینَ) نربط الكاف في (كسبوا) بالكاف في (ٱلۡكَـٰفِرِینَ) * قاعدة : الضبط بالمجاورة والموافقة ===== القواعد ===== * قاعدة : الضبط بالترتيب الهجائي .. يسميها البعض (الترتيب الألفبائي) ، والمقصود أنك إذا وجدت آيتين متشابهتين فإنه في الغالب تكون [ بداية الموضع المتشابه في الآية الأولى ] مبدوءًا بحرف هجائي [ يسبق ] الحرف المبدوء به في الموضع الثاني من الآية الثانية .. * قاعدة : الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنه إذا ورد عندنا موضع مشكل،فإننا ننظر [ قبل وبعد ] في [ الآية ] أو[ الكلمة ] أو [ السورة ] المجاورة ،فنربط بينهما ، إما بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك ..

ضبط آيات النفقة في سورة البقرة: {"مَّثَلُ ٱلَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمۡوَ ٰلَهُمۡ فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ" كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنۢبَتَتۡ سَبۡعَ سَنَابِلَ..} [البقرة: ٢٦١] {"ٱلَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمۡوَ ٰلَهُمۡ فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ" ثُمَّ لَا یُتۡبِعُونَ مَاۤ أَنفَقُوا۟ مَنًّا وَلَاۤ أَذًى.. } [البقرة: ٢٦٢] {"وَمَثَلُ ٱلَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمۡوَ ٰلَهُمُ" ٱبۡتِغَاۤءَ مَرۡضَاتِ ٱللَّهِ وَتَثۡبِیتًا مِّنۡ أَنفُسِهِمۡ كَمَثَلِ جَنَّةِۭ بِرَبۡوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَـَٔاتَتۡ أُكُلَهَا ضِعۡفَیۡنِ.. } [البقرة: ٢٦٥] {"ٱلَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمۡوَ ٰلَهُم"بِٱلَّیۡلِ وَٱلنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِیَةً فَلَهُمۡ أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ..} [البقرة: ٢٧٤] موضع التشابه الأول : ذُكر قوله ( مَّثَلُ ٱلَّذِینَ ) في الآيتين [٢٦١ - ٢٦٥]، بخلاف بقية المواضع موضع التشابه الثاني : ذُكر قوله ( فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ ) في الآيتين [٢٦١ - ٢٦٢]، بخلاف بقية المواضع الضابط : نتأمل كلّ آية على حدة ومن خلال التّأمل يتّضح ضبط مواضع التشابه: آية [٢٦١] ~ يعطي الله سبحانه وتعالى في هذه الآية الكريمة [مثالًا] على ثواب الإنفاق فِي سَبِيلِ اللَّه، فيقول تعالى أنّ من يُنفق من ماله فِي سَبِيلِ اللَّهِ، كمثل من يُلقي حبةً في أرضٍ طيبة، ثمّ تُنبت هذه الحبة سبع سنابل، في كل سنبلةٍ مائة حبة، أي أنّ [ثواب الإنفاق] في سبيل الله تعالى هو سبعمائة ضعف، ليس هذا فحسب، يقول تعالى بعد ذلك (وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ)، أي أنّ الله - تعالى - يضاعف الثواب والجزاء لمن يشاء من عباده، فيعطي بعضهم أكثر من سبعمائة ضعف. آية [٢٦٢] ~ الآية السابقة ذكرت ثواب الإنفاق في سبيل الله، ثمّ بيّنت هذه الآية [شروط نيل هذا الثواب] الجزيل، وهو أنّ هذا الثواب [لِمن لمْ يتبع انفاقه مَنًّا وَلَا أَذًى]. آية [٢٦٥] ~ ضرب الله مثلًا في الآية السابقة [٢٦٤] عن الذي يتصدق، ثمّ يُتبع صدقته بالمنّ والأذى ثم يضرب الله تعالى في هذه الآية الكريمة [مثلًا] آخرعلى [نفقة المؤمن] الذي يريد بنفقته وجه الله تعالى يقول تعالى (وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ) أي طلب [رضوان الله تعالى]، لَا يُرِيدُونَ سُمْعَةً وَلا رِيَاءً. آية [٢٧٤] ~ لمّا حضّ على النفقة فأكثر، وضرب فيها الأمثال وأطنب في المقال ولم يعيّن لها وقتًا، كان كأنّ سائلًا قال: [في أيّ وقتٍ تُفعل؟] فبيّن في آية جامعة لأصناف الأموال والأزمان والأحوال أنها حسنة في [كل وقت] وعلى كل حال فقال: الذين ينفقون أموالهم أيّ: في الوجوه الصالحة التي تقدّم التنبيه عليها، وقَدّم من المتقابلين ما كان أقرب إلى الإخلاص، اهتمامًا به دلالة على فضله فقال: [باللّيل] إن اقتضى ذلك الحال، [والنّهار] إن دعتهم إلى ذلك خطة رشد سرا وعلانية كذلك. (الشيخ / وائل فوزي - بتصرف) (نظم الدرر- للبقاعي) * قاعدة : الضبط بالتأمل ====== القواعد ===== * قاعدة : الضبط بالتأمل وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لب المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذّاً ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيراً من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..

مواضع {.. فَلَهُمۡ أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ..} وردت في موضعين {إِنَّ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَٱلَّذِینَ هَادُوا۟ وَٱلنَّصَـٰرَىٰ وَٱلصَّـٰبِـِٔینَ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلۡیَوۡمِ ٱلۡـَٔاخِرِ وَعَمِلَ صَـٰلِحًا "فَلَهُمۡ أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ" وَلَا خَوۡفٌ عَلَیۡهِمۡ وَلَا هُمۡ یَحۡزَنُونَ} [البقرة: ٦٢] {ٱلَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمۡوَ ٰلَهُم بِٱلَّیۡلِ وَٱلنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِیَةً "فَلَهُمۡ أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ" وَلَا خَوۡفٌ عَلَیۡهِمۡ وَلَا هُمۡ یَحۡزَنُونَ} [البقرة: ٢٧٤] وردت بصيغة المفرد في [البقرة: 112] (بَلَىٰۚ مَنۡ أَسۡلَمَ وَجۡهَهُۥ لِلَّهِ وَهُوَ مُحۡسِنٌ "فَلَهُۥۤ أَجۡرُهُۥ عِندَ رَبِّهِۦ" وَلَا خَوۡفٌ عَلَیۡهِمۡ وَلَا هُمۡ یَحۡزَنُونَ) وفي غيرها بحذف الفاء {.. لَهُمۡ أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ..} [البقرة: ٢٦٢ - ٢٧٧] + [آل عمران: ١٩٩] ووردت الآية بصيغة مختلفة في [الحديد: ١٩] {.. وَٱلشُّهَدَاۤءُ عِندَ رَبِّهِمۡ لَهُمۡ أَجۡرُهُمۡ وَنُورُهُمۡۖ..} * قاعدة : الضبط بالحصر ملاحظة / كل الآيات التي وردت في البقرة في هذا السياق يرد بعد قولِه "(فَلَهُمۡ/لَهُمۡ) أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ" قولُه (وَلَا خَوۡفٌ عَلَیۡهِمۡ وَلَا هُمۡ یَحۡزَنُونَ) ===== القواعد ===== * قاعدة : الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ] ..

{.. لَّا یَقۡدِرُونَ "عَلَىٰ شَیۡءٍ مِّمَّا كَسَبُوا۟" وَٱللَّهُ لَا یَهۡدِی ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡكَـٰفِرِینَ} [البقرة: ٢٦٤] {.. مَّثَلُ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ بِرَبِّهِمۡۖ أَعۡمَـٰلُهُمۡ كَرَمَادٍ ٱشۡتَدَّتۡ بِهِ ٱلرِّیحُ فِی یَوۡمٍ عَاصِفٍ لَّا یَقۡدِرُونَ "مِمَّا كَسَبُوا۟ عَلَىٰ شَیۡءٍ".. } [إبراهيم: ١٨] موضع التشابه : أخّر قوله (مِّمَّا كَسَبُوا۟) في البقرة، وقدّمه في إبراهيم الضابط : نجمع الحرف الأول من بداية كلّ كلمة (عَلَىٰ شَیۡءٍ) + ( مِمَّا كَسَبُوا۟) فنخرج بكلمة (عـــــــمّ). * قاعدة : جمع الحرف الأول من أوائل الكلمات المتشابهة ضابط آخر / في [البقرة] ~ يتحدث الله سبحانه وتعالى عن الّذين [يضيّعون] ثواب صدقاتهم بالمنّ والأذى، فمثله كمثل الحجر الأملس عندما يسقط عليه المطر، يذهب عنه التراب ولا يترك عليه "شيء" ، وهكذا يوم القيامة لا يجدون "شيئًا" من الثّواب، فقال تعالى (لَّا یَقۡدِرُونَ عَلَىٰ شَیۡءٍ مِّمَّا كَسَبُوا۟)، قدّم (شيء). في [إبراهيم] ~ يتحدث الله سبحانه وتعالى عن [أعمال الكفار] كصلة الرّحم وأعمال البرّ، فلن يجدوا هذه الأعمال عند الله يوم القيامة؛ بسبب كفرهم، وهذه الأعمال ماعبّرت عنه الآية الكريمة(مِّمَّا كَسَبُوا۟)، فقال تعالى (لَّا یَقۡدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا۟ عَلَىٰ شَیۡءٍ)، فقدّم (الكسب). (دليل الحفاظ في متشابه الألفاظ) * قاعدة : الضبط بالتأمل ===== القواعد ===== * قاعدة : الضبط بجمع الحرف الأول من أوائل الكلمات المتشابهة .. عند التشابه بين آيتين أو أكثر ، اجمع الحرف الأول من [ كل بداية موضع متشابه ] ، ليخرج لك في الغالب [ كلمة مفيدة ] ، وقد تكون أحياناً [ غير مفيدة ] مما يكون لك عوناً -بإذن الله - على الضبط ، وهذه من الضوابط الحسنة المفيدة .. * قاعدة : الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لب المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذّاً ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيراً من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..

{أَیَوَدُّ أَحَدُكُمۡ أَن تَكُونَ لَهُۥ جَنَّةٌ مِّن نَّخِیلٍ وَأَعۡنَابٍ تَجۡرِی مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَـٰرُ لَهُۥ فِیهَا مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَ ٰتِ وَأَصَابَهُ ٱلۡكِبَرُ وَلَهُۥ ذُرِّیَّةٌ ضُعَفَاۤءُ فَأَصَابَهَاۤ إِعۡصَارٌ فِیهِ نَارٌ فَٱحۡتَرَقَتۡۗ..} [البقرة: ٢٦٦] قد يحدث لبس فى هذه الأية حيث قد تُأتى جملة قبل جملة ، الضابط فهم المعنى أو تقسيم الجمل : أولا تمنّى جنة من نخيل وأعناب ثانياً جريان الأنهار فى الجنة وهذا سبب فى إنبات كل الثمرات ( وكل الثمرات إشارة إلى نوع الثمرة نفسها فضلاً عن تنوعها ، والنخيل والأعناب هما الاشجار التى تحيط بالحديقة نفسها لا مجرد أشجا الحديقة ) ثالثاً كبر السن مع وجود ذرية ضعفاء، وهو نوع من الإبتلاء حتى فى وجود تلك الحديقة الغنّاء حيث ستصبح مطمعاً للطامعين . وتقدم كبر السن على الذرية الضعفاء أبلغ فى المصيبة . رابعاً تتضح المصيبة أكثر عندما يصيب الحديقة إعصار فيه نار فيحرقها. (موقع منهاج المسلم) قاعدة : الضبط بالتأمل وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لب المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذّاً ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيراً من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..

ضبط خواتيم الآيات [٢٦٣ - ٢٦٧ - ٢٦٨] آية [٢٦٣] ~ {قَوۡلٌ مَّعۡرُوفٌ وَمَغۡفِرَةٌ خَیۡرٌ مِّن صَدَقَةٍ یَتۡبَعُهَاۤ أَذًىۗ "وَٱللَّهُ غَنِیٌّ حَلِیمٌ"} لمّا ذكر [الأذى] ناسب ذكر [الحِلم]؛ لأنّ الحليم لا يعجل بالعقوبة ولا يغضب سريعًا إذا أُوذي. آية [٢٦٧] ~ {یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ أَنفِقُوا۟ مِن طَیِّبَـٰتِ مَا كَسَبۡتُمۡ وَمِمَّاۤ أَخۡرَجۡنَا لَكُم مِّنَ ٱلۡأَرۡضِۖ وَلَا تَیَمَّمُوا۟ ٱلۡخَبِیثَ مِنۡهُ تُنفِقُونَ وَلَسۡتُم بِـَٔاخِذِیهِ إِلَّاۤ أَن تُغۡمِضُوا۟ فِیهِۚ وَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّ ٱللَّهَ "غَنِیٌّ حَمِيدٌ" } هذه ليس فيها أذى وإنّما إنفاق ما هو خِلاف الأولى، أنت [أنفقت من الخبيث والله غني] عن هذا، وحميد فذكر فيها (حميد) لأنه يجب أن تفعل حتى تُحمد على ما تُنفق. آية [٢٦٨] ~ {ٱلشَّیۡطَـٰنُ یَعِدُكُمُ ٱلۡفَقۡرَ وَیَأۡمُرُكُم بِٱلۡفَحۡشَاۤءِۖ وَٱللَّهُ یَعِدُكُم مَّغۡفِرَةً مِّنۡهُ وَفَضۡلًاۗ وَٱللَّهُ "وَ ٰسِعٌ عَلِیمٌ" } [الشيطان يعدكم الفقر، والله تعالى واسع العطاء] وواسع المغفرة وواسع الرحمة، وعليم بما تفعل فيجازيك فلماذا تخشى الفقر؟ (د/ فاضل السامرائي - بتصرف يسير) * قاعدة : الضبط بالتأمل وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لب المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذّاً ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيراً من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..

مواضع { يذَّكر} + {أُولوا الألباب} {.. وَمَا یَذَّكَّرُ إِلَّاۤ أُو۟لُوا۟ ٱلۡأَلۡبَـٰبِ} [البقرة: ٢٦٩] + [آل عمران: ٧] {.. وَلِیَذَّكَّرَ أُو۟لُوا۟ ٱلۡأَلۡبَـٰبِ} [إبراهيم: ٥٢] * قاعدة : الضبط بالحصر المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ] ..

{..إِن تُبۡدُوا۟ ٱلصَّدَقَـٰتِ فَنِعِمَّا هِیَۖ وَإِن تُخۡفُوهَا وَتُؤۡتُوهَا ٱلۡفُقَرَاۤءَ فَهُوَ خَیۡرٌ لَّكُمۡۚ "وَیُكَفِّرُ عَنكُم [مِّن] سَیِّـَٔاتِكُمۡۗ" ..} [البقرة: ٢٧١] {یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ إِن تَتَّقُوا۟ ٱللَّهَ یَجۡعَل لَّكُمۡ فُرۡقَانًا "وَیُكَفِّرۡ عَنكُمۡ سَیِّـَٔاتِكُمۡ" ..} [الأنفال: ٢٩] {یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ تُوبُوۤا۟ إِلَى ٱللَّهِ تَوۡبَةً نَّصُوحًا عَسَىٰ رَبُّكُمۡ أَن "یُكَفِّرَ عَنكُمۡ سَیِّـَٔاتِكُمۡ" ..} [التحريم: ٨] موضع التشابه : ( مِّن سَیِّـَٔاتِكُمۡ - سَیِّـَٔاتِكُمۡ - سَیِّـَٔاتِكُمۡ ) الضابط : في البقرة السّياق يتناول [الصّدقات] ، والتي يُكفّر الله بها [بعض الذنوب] ، فقال (وَیُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَیِّـَٔاتِكُمۡ). أمّا في الأنفال والتّحريم فالسّياق عن [التّقوى والتّوبة] ، واللّتان يكفّر الله بهما [كلّ السّيئات] . (ربط المتشابهات بمعاني الآيات) * قاعدة : الضبط بالتأمل وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لب المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذّاً ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيراً من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..