التدبر
| ٧٧١ | (فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا!) المخيف أن إحباط العمل لايكلف شيئا،ولايستغرق لحظة،عياذا بالله من تلك اللحظة،، الوقفة كاملة |
| ٧٧٢ | [ سلقوكم بألسنة حداد ] هنالك ألسنة عذبة كالبلسم على النفوس وهنالك ألسنة " قواطع" إن قطعت فما أصعب أن يلتئم ما أعطبت ! الوقفة كاملة |
| ٧٧٣ | عوِّد نفسك حضور القلب عند الأذكار ( وذكر الله كثيرًا ) نقل الألوسي في تفسيره الإجماع على أن الذكر باللسان وحده لا يكفي . الوقفة كاملة |
| ٧٧٤ | من أعظم مظاهر الصدق ؛ الثبات على الحق وعدم التبديل { رجال صدقوا…وما بدلوا}{وما بدلوا تبديلا . ليجزي الله الصادقين بصدقهم} الوقفة كاملة |
| ٧٧٥ | أصل معنى (النحب) النذر فسلام الله على أرواح نحسبها طيبة ملائكية لا تبتغي غير السُنة مشربا "منهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر ومابدلوا تبديلا".. الوقفة كاملة |
| ٧٧٦ | ( ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم) المتأدب بآداب القرآن : يتَمَنى التوبة لكل أحد الوقفة كاملة |
| ٧٧٧ | "ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا" مؤمنون جوعى يربطون الحجارة على بطونهم في برد شديد وأحاط بهم عدو وغدر بهم عدو وخونة منافقون. الوقفة كاملة |
| ٧٧٨ | [ وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم] أﻻ فلا يفخر بعضنا على بعض الزينة التي بين أيدينا هي عارية ستؤخذ منا يوما وتذهب لغيرنا ! الوقفة كاملة |
| ٧٧٩ | [ وكان الله على كل شيء قديرا ] قدير أن يحول أحلامك التي تحولت إلى رماد في يوم عاصف ويجعلها حقيقة وواقع باسم ! هو القادر سبحانه الوقفة كاملة |
| ٧٨٠ | (فيطمع الذي في قلبه مرض) القلب السليم لايطمع في معصية،،إذ كيف يجرؤ على ذلك وهو يعلم أن الله ينظر إلى قلبه! الوقفة كاملة |
تذكر واعتبار
| ٧٧١ | كتب- محمد وائل انتشرت في الآونة الأخيرة العديد من الجرائم الإلكترونية، و خاصةً الجرائم المرتبطة بالتحرش الإلكتروني، حيث أصبح من السهل على بعض الأشخاص المحترفين اختراق أجهزة المحمول، مما يمكن هؤلاء من العثور على بعض الصور و المعلومات الخاصة بالمستخدم، و الدليل على ذلك انتشار الكثير من الجرائم الإلكترونية التي وقعت في الفترة الأخيرة؛ حيث يستغل بعض الشباب الثغرات الإلكترونية ويقوموا بإختراق أجهزة الفتيات؛ بهدف الحصول على بعض الصور لهن والقيام بتهديدهن وهذا يعتبر أبشع أنواع التحرش الإلكتروني. و لم يسلم أيضاً بعض الرجال من التحرش الإلكتروني، حيث توجد دراسة أجريت بواسطة Pew Research Center وأظهرت الدراسة أن الرجال الذين تتراوح أعمارهم بين 18-24 عامًا قد تعرض %7 منهم للتحرش الإلكتروني و %13 منهم تمت مضايقتهم جنسيًّا و لكن تبين أن النساء أكثر عرضةً للمضايقات الجنسية على الإنترنت أو للتحرش الإلكتروني حيث تعرضت النساء اللاتي تتراوح أعمارهن بين 18-24 عامًا للتحرش الإلكتروني بنسبة %26 كما تعرضن للمضايقات الجنسية بنسبة %25. وكشفت أمل عبد المنعم، مدير مكتب الشكاوى بالمجلس القومي للمرأة، أن أقل من 10 فتيات تقدمن بشكاوى ضد الشاب المتهم بجرائم تحرش واغتصاب، موضحة أنه يتم التواصل مع مكتب النائب العام لدعم الفتيات قانونيًا، مناشدة جميع الفتيات اللاتي تعرضن للتحرش والاغتصاب بالتواصل مع المجلس وعدم الخوف للتصدي لهذه الجرائم. و من أشهر الحوادث المرتبطة بالتحرش الإلكتروني في مصر، الحادثة المعروفة إعلامياً باسم “نسوان المنصورة”؛ حيث قام أحد الأشخاص بإنشاء جروب على إحدى وسائل التواصل الاجتماعي “التليجرام”، تحت عنوان ” نسوان المنصورة”، و نشر هذا الشخص صور خاصة لكثير من فتيات مدينة المنصورة، و قام بنشر كثير من تلك الصور في أوضاع مخلة؛ حيث أن تلك الصور توصل إليها بعدما اخترق العديد من أجهزة الخاصة بالفتيات، كما أنه قام بابتزاز هؤلاء الفتيات و لم يكتفِ بذلك فقط بل قام باختراق و سرقة كل المحتويات الخاصة بالأجهزة المحمولة التي اشتركت في ذلك الجروب. و وصل الجروب إلى 10 آلاف مشترك، مما أدى إلى قيام كثير من الأهالي بتقديم بلاغات لمباحث الإنترنت للقبض على القائمين على هذا الجروب، فقام الشخص بإغلاق الجروب. و من أبرز حوادث التحرش الالكتروني التي لاقت اهتماماً كبيراً من قِبل المجتمع حادثة “أحمد بسام زكي”؛ حيث قامت بعض الفتيات في بداية شهر يوليو بتدشين قناة على التليجرام تحت مسمي “بوليس الاعتداءات الجنسية” ؛ حيث كان وظيفته رصد قصص لبعض الفتيات اللاتي اتهمن المدعو “احمد بسام ذكي” بالاعتداء عليهن واغتصابهن تحت وطأة التهديد و الاكراه؛ حيث شاركت تلك القناة مكالمة صوتية أجرها زكي مع احدى ضحاياه، حيث ابتزها بصور خاصة بها لأداء أفعال جنسية معه، فاضطرت الفتاة التخلي عن اصدقائها و أهلها و الانتقال من بلد لآخر بسبب أفعال زكي، و اتضح بعد ذلك أن أغلب ضحايا زكي تتشابه قصصهن؛ حيث أن أغلب ضحاياه في الخامسة عشر أو الرابعة عشر. و يبدأ ايقاعهن من خلال متابعة حساباتهن أو الحصول على أرقماهن من الأصدقاء، ثم يرسل إليهن صوراً مثيرة للاشمئزاز، و يستمر في ملاحقة ضحيته، و إذ لم ترضخ الضحية، يقوم باختلاق قصصاً فاضحة عنها و تشويه سمعتها أمام الأصدقاء و الأقارب. و بعد ما تم تداوله عبر وسائل الإعلام ومواقع التواصل الاجتماعي، تم القبض على زكي، ثم شرعت النيابة في التحقيق معه، و طالبت حينها محامية احدى الفتيات اللاتي تعرضن للتحرش من قِبل زكي أن يتم التحقيق بشكل خاص وذلك حفاظاً على سمعة الفتيات، وعلى الرغم من نفي والد زكي جميع التهم الموجهة لإبنه، إلا أنه قدم استقالته؛ فكان يعمل مسؤولاً للشؤون التجارية لإحدى الشركات المرموقة في مجال الاتصالات، لذلك تم اتهامه عبر مواقع التواصل الاجتماعي بأنه يستغل نفوذه لمساعدة ابنه في الجرائم التي ارتكبها. و بعد اجراء التحقيقات، أمرت النيابة العامة بحبس المتهم أربعة ايام احتياطياً؛ لاتهامه في الايقاع بفتاتين و هتك عرضهما و فتاة أخرى بالتهديد، و طلبه ممارسة الرذيلة معهن، و تحريضهن على الفسق باشارات و أقوال، وازعاجهن بإساءة استعمال أجهزة الاتصالات، و أقر زكي أنه تلقى من الفتيات صوراً إباحية لهن، فاحتفظ بها، وهددهن لاحقاً بإرسالها لأهلهن بعد إبدائهن الرغبة في إنهاء علاقتهن به، و أنكر كل ما أذيع عنه. يؤكد المحامي أحمد مهران مدير مركز القاهرة للدراسات السياسية و القانونية أن هناك قانون مصري يجرم التحرش بجميع أنواعه، سواء كان لفظياً أو جسدياً، سواء كان عن طريق مواقع التواصل الاجتماعي و التكنولوجيا أو غير ذلك. و أضاف أن في ظل تقدم التكنولوجيا ووجود مواقع التواصل الاجتماعي في المجتمعات العربية، أصبح التحرش الالكتروني هو الطريقة الأسهل و المعاصرة في وقتنا الحالي. و أوضح أن أسباب انتشار التحرش الإلكتروني في الآونة الأخيرة تعود لسهولة الفعل نفسه؛ حيث أنه من اليسير على الشخص المستخدم للإنترنت و خاصةً مواقع التواصل الإجتماعي أن يقوم بالسب أو التشهير أو القذف أو إساءة السمعة للآخرين. و تابع قائلاً أنه لا توجد صعوبة في الوصول إلى المتحرش بالآخرين إلكترونياً؛ حيث تعمل مباحث الإنترنت في وزارة الداخلية من خلال التكنولوجيا المتطورة في العثور على المتحرش و تتبع مكانه، و لكن المشكلة تكمن في خوف ضحايا المتحرش من الشكوى و تتبع الإجراءات القانونية، و هذا بالطبع يعتبر نوعاً من التقصير في حق أنفسهم. و أكد أننا لسنا بحاجة إلى تعديلات تشريعية أو مشروع لقانون جديد؛ و استعمال التكنولوجيا بشكل سئ لم يتوقف عند التحرش الإلكتروني فقط، بل تجاوز الأمر ذلك؛ حيث أصبح كثير من الخارجين عن القانون مثل تجار المخدرات و أصحاب ترويج العملة وأصحاب شبكات الدعارة وغير ذلك من أصحاب الأعمال المجرمة قانونياً يطوعون التكنولوجيا في أعمالهم. و من جانب آخر قال خبير تكنولوجيا المعلومات وليد حجاج أنه يجب ألا يتواصل مستخدم الإنترنت مع أشخاص لا يعرفهم عبر مواقع التواصل الإجتماعي أو عبر الإنترنت بشكلٍ عام، وأنه إذا تواصل مع أصدقائه عبر الإنترنت يفضل ألا يرسل إليهم معلومات خاصة؛ لأنه من الوارد أن يكون هذا الحساب قد أخترق أو أنه غير سليم. و أضاف حجاج أن الإختراق يعتمد على تحفيز المستخدم للدخول عبر روابط لصفحات معينة، و تلك الروابط بمجرد الدخول من خلالها يصبح الجهاز قد اخترق. و أكد على أن البيانات التي يضعها المستخدم في إحدى المواقع، يجب أن يتأكد من أن رابط الموقع يحمل عنوان https و ليس http فقط؛ لأن حرف ال S يعني أن الموقع مؤمن. و من زاوية أخرى قال الدكتور كد الدكتور جمال فرويز، استشاري الطب النفسي، أن انتشار ظاهرة الاغتصاب والتحرش الجنسي بالفتيات خلال الآونة الأخيرة يرجع إلى وجود تراكمات من الانحدار الثقافي والقيمي، وتبعاته من انهيار أخلاقى ودينى بالإضافة إلى انقطاع العلاقات الاجتماعية، مشيراً إلى دور الأسرة المهم في القضاء على هذه الظاهرة من خلال فرض الرقابة المستمرة على أبنائها وتنمية أخلاقهم. وأشار فرويز، إلى دور السوشيال ميديا في زيادة عدد هذه الجرائم المسيئة للمرأة المصرية مثل التحرش، فضلاً عن تأثيرها السلبي على النشء الحديث، وسيطرتها على عقول الشباب، مشدداً على ضرورة تدخل الدولة لإصلاح قضية الثقافة، وكذلك ضرورة السيطرة على القنوات الفضائية والمسلسلات المسيئة للمرأة والتى تنشر قيماً سلبية تساهم في زيادة العنف ضدها. وأوضح استشاري الطب النفسي، أن المتحرش جنسياً في علم الطب النفس يعرف بأنه شخصية غير سوية، موضحاً أن سمات هذه الشخصية تتميز بالسلبية واللامبالاة وعدم الاهتمام بتبعية التصرفات، بل إنه يسير فوراً خلف أفكاره اللحظية دون التفكير النهائي فى عواقبها، وبالتالى فإن فقدان تبعية التصرفات يجعل من المتحرش شخصاً لا يمتلك مشاعر أو أحاسيس. وعن دور الأسرة في مواجهة هذه الظاهرة أوضح الدكتور جمال فرويز، أن غياب الرقابة الأسرية، ونقص الوعي والتوجيه وعدم القدرة على الإشباع العاطفي للأبناء وحتى البالغين، والتربية بالمنع أو العقاب بدلاً من التوعية والإشباع النفسي، يزيد من خطورة مسألة التحرش في المجتمع بل ويزيد من انتشارها بطريقة سريعة. وشهدت الفترة الأخيرة حالة من الجدل بعد انتشار العديد من جرائم الاغتصاب والتحرش الجنسي بالفتيات، والتي كان آخرها قصة شاب متهم بجرائم تحرش واغتصاب من قبل العديد من الفتيات، الذين أعلنوا تعديه عليهن وابتزازهن جنسيا، بمواقع التواصل الاجتماعي. لقد انتشر التحرش الالكتروني في مجمتعنا المحافظ حسبي الله ونعم الوكيل لكل من تساهل بمواقع التواصل الاجتماعي تطبيقات سناب شات غير الهادفه لااخلاقيا ولا دينيا ولاتناسب المجمتعات المحافظة ضيعت الشباب والبنات الى سبيل الهلاك والعذاب الاليم في الاخرة الوقفة كاملة |
| ٧٧٢ | الكل كلمات البحث تسجيل دخول تسجيل دخول إنشاء حساب إنشاء حساب الرئيسية الرئيسية ركن الخطب ركن الخطب الملتقيات الحوارية الملتقيات الحوارية المقالات الخطابية المقالات الخطابية الكتب والمقالات المكتبة الخطابية الملفات العلمية الملفات العلمية portal.scientific_discoveries الكشاف العلمي مشاريعنا مشاريعنا الأسئلة الشائعة الأسئلة الشائعة الملتقيات الحوارية ملتقى خطبة الأسبوع خطر مشاهير السناب شات على المجتمع - الشيخ فوزي احمد سبتي الغامدي خطر مشاهير السناب شات على المجتمع - الشيخ فوزي احمد سبتي الغامدي abdulrahman-al-betar1444/04/16 - 2022/11/10 16:52PM Noto Arabic Naskh Aa خطر مشاهير السناب شات على المجتمع الحمد لله القائل (يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون ✺ يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين) والصلاة والسلام على نبينا محمد صلاة طيبة مباركة دائمة ما دام الليل والنهار وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته الى يوم الدين. ثم اما بعد ايها الاحبة في الله عنوان خطبتنا لهذا اليوم خطر مشاهير السناب شات على المجتمع، ويعلم الله اني تعبت تعبا شديدا في اعداد هذه الخطبة لسببين، لان الموضوع خطير وكبير جدا ولشح المادة العلمية التي تنفعني في هذا المقام. ولكن الله عز وجل سهل الامر واعان وعليه التكلان. ايها المؤمنون نحن نعيش اليوم في عالم اصبحت التقنية ووسائل الاتصال هي لغة العصر المؤثرة فيه وجعلت العالم كانوا يقولون في السابق قرية صغيرة. اليوم العالم ليس قرية صغيرة العالم اليوم على طاولة صغيرة يتأثر بعضه ببعض ولا نستطيع نحن ان نعيش بمعزل عن العالم فنحن نتأثر ونؤثر سلبا او ايجابا شئنا ام ابينا. ايها المؤمنون ان من اخطر برامج التواصل الاجتماعي التي نعرفها جميعا، هذا البرنامج المسمى بالسناب شات. والذي تم اكتشافه عام خمسة وتسعين وتسع مئة والف للميلاد في الولايات المتحدة الامريكية. لاهداف ليس هذا مكان عرضها. هذا السناب شات الذي حوله الكثير بين معكوفين من "المشاهير" حولوه الى مكان للتفاهة والتافهين فاصبح مرمى للزبالات الا من رحم الله، الا من رحم الله فمن المشاهير في السناب شات من يجري الله على ايديهم خيرا كثيرا ولكنهم كالشعرة البيضاء في الثور الاسود او كالشعرة السوداء في الثور الابيض قليل هم، اما الاصل والاكثر فهم مجموعة من التافهين يجتمعون في مكان للتافهين فقام هؤلاء ونخروا المجتمع كل المجتمع وخلخلوا قيم المجتمع واهدروا قيمه وضيعوا اخلاقه وعبثوا بمسلماته وثوابته، تقول لي ليش؟ اقول لك لانهم تافهين، تافهين بمعنى كلمة تافه. الا من رحم الله. واقول بكل مرارة مجموعة من التافهين يتابعهم مجموعة سامحوني من التافهين. هذا واقع لابد ان نعترف به وان نتعامل معه كما هو، مجموعة من الفارغين والتافهين يتابعون مجموعة من الفارغين والتافهين لا دينا لا خلقا لا عقلا لا فكرا لا ثقافة لا اخلاقا لا عقيدة لا مروءة عرب ولا اخلاق اسلام ما فيش، خالف. والذين يتابعون يعرفون حقيقة ما اقول. ايها الاخوة الافاضل قام مركز دراسات محلي بعمل الدراسة على الفين شخص. لا حول ولا قوة الا بالله، اجريت دراسة من احد المراكز المحلية على الفين شخص. تتحدث حول مصداقية هؤلاء المشاهير، كانت النتيجة بسرعة، مصداقية ضعيفة سبعة وثلاثين ونص بالمئة، مصداقية متوسطة اربعة وثلاثين واثنين من العشرة بالمئة، مصداقية ضعيفة جدا جدا خمسة وعشرين بالمئة واربعة من العشرة، مصداقية مرتفعة ثلاثة بالمئة. اين مشكلة هؤلاء المشاهير؟ هل بيني وبينهم مشكلة؟ او انا اغار منهم مثلا؟ او احمل في قلبي حسدا عليهم؟ معاذ الله، لان ما هم عليه لا يحسدون عليه. لانهم تافهون وما يقومون به عملا تافها فلا يغبطهم ولا يحسدهم ولا يتمنى ان يصل الى ما وصلوا اليه الا تافه مثلهم. مشكلة هؤلاء المشاهير ايضا بين معكوفين "الا من رحم الله" انهم يوظفون هذا السناب للثراء المادي الفاحش فقط وقبل الثراء المادي الفاحش يشتغلون صح من اجل الشهرة والسمعة واذا صاروا مشهورين وذو سمعة كبيرة اشتغلوا بها فجلبوا الاموال بالباطل والباطل والحرام والحرام على حساب ماذا؟ على حساب المحتوى على حساب المضمون على حساب الجودة، ولو كان على حساب دينهم وامتهم واوطانهم واخلاقهم واعراضهم، المهم ان اكون ثريا كيف؟ لا يهم. وانا ايها الناس لا اتكلم عن مشاهير حدودنا الاقليمية الضيقة بل اتكلم عن كل المشاهير في العالم الذين يوظفون هذه الخدمة السناب شات لمصالحهم الشخص ولو على حساب دينهم وامتهم واوطانهم واخلاقهم واعراضهم وعقيدتهم، المهم الثراء. يقدمون كل ذلك عبر اعلانات فارغة، قلت لكم فارغة من المحتوى فارغة من المضمون بل محتوى تافه مشهور تافه متابع تافه فهم اعلانيون وليسوا اعلاميون، اعلاميون وليسوا اعلاميون. وانظروا ماذا يقدمون. ايها الاحباب الكرام. نحن اليوم نعيش في الزمن الاكبر، زمن الفتن. هذا الزمان الذي نعيش فيه ايها الاخوة في الله والذي يترزق فيه هؤلاء المشاهير عبر هذا التطبيق سناب شات ترى النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عنهم، صلوا عليه. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، ارخي سمعك وتأمل (ان بين يدي الساعة خداعة يصدق الكاذب ويكذب الصادق ويؤتمن الخائن ويخون الامين ويتكلم الرويبضة -خليك معاي على الرويبضة- قالوا ومن الرويبضة يا رسول الله؟ قال التافه يتكلم في امر العامة) شوف الرواية الاخرى (ان بين يدي الدجال سنين خداعة يصدق الكاذب ويكذب الصادق ويؤمن الخائن ويخون الامين ويتكلم الفويسق قالوا من هو يا رسول الله؟ قال التافه او السفيه يتكلم في امر العامة). من هو الرويبضة؟ الرويبضة عندما رجعت اليها في المعجم وجدتها تصغير رابض، نحن نقول في العامة اربظ اجلس اربظ للبعيد هذه عامية كلمة دارجة اربظ للبعيد، فهذا الرويبض الرابض الكسلان الخامل العاجز الفاشل كسلان ما عنده شيء فيقوم ويتحدث في امر العامة، من هم العامة؟ يتحدث في امر الامة في قضايا الامة في قضايا الساعة يفتي ويحلل ويحرم ويصوب ويخطئ، عنده شهادة اول ابتدائي محو امية، بالكثير بالكثير. هذا الرويبضة اخبر عنه النبي عليه الصلاة والسلام انه اذا ظهر فانتظروا الساعة. يعني نحن الان بين يدي الساعة لان الرويبضة يتكلم والفويسقة يتكلم في امر الامة ايا كان ويقدم على غيره من الاكفاء وهذا الحديث يشير اشارة واضحة صريحة الى اختلال الموازين واضطراب معايير التقييم، اقيمك على ايش؟ اقيمك على ايش؟ على مروءتك على مراجلك على دينك على خلقك على مواقفك على ثباتك على استقامتك على التزامك على تمسكك، لا اقيمك وليس من معاييري ان اقيمك على بشتك وغترتك وسيارتك ووجاهتك ووظيفتك وقصرك ومالك لا يعنيني هذا. هذا كله في ميزان الاسلام صفر عن الشمال، لا يعنينا في شيء. فالنبي صلى الله عليه وسلم يدلنا على ان هؤلاء التافهين سيقومون بناء على تفاهتهم. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في حديث اخر عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه والحديث صحيح قال في اخر وهو طويل، شوف بالله صلوا على محمد شوفوا النبوة، قال صلى الله عليه وسلم (حتى يقال للرجل ما اعظمه ما اجلده ما اعقله.وليس في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان) سيارته حلوة وبيته جميل واذا دخل المجلس حش الناس في وجهه وبشوه وقالوا ما اعظمه! ما اجلده! ما اعقله! ولكن ليس في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان. ايها الاحباب الكرام ما الذي قدمه هؤلاء المشاهير ايضا الا من رحم الله، لقضايا امتهم واوطانهم ومجتمعاتهم؟ انا اقول بكل ثقة انهم لم يقدموا شيئا الا التفاهة. ولم يساهموا في حل ازمة امة ولا مجتمع ولا ازمة اسر ولا ازمة صحية ولا ازمة اقتصادية، والا فاين هم؟ ما رأيناهم في ازمة جائحة كورونا ما رأيناهم اختفوا كلهم الا من رحم الله. اين هم في مواجهة اعداء الوطن والحاقدين عليه؟ اين هم؟ اين هم من مواجهة ارتفاع حالات الطلاق والخلع والفسخ؟ التي نعاني منها في المحاكم وفي مقار اعمالنا شيء مذهل شيء مذهل لا يصدق. خلع طلاق فسخ خلع طلاق فسخ، تمرد المرأة على الرجل تمرد غير طبيعي، اين هم؟ اين هم لا يعالجون تمرد الزوجة على زوجها او تمرد الاولاد على ابائهم وامهاتهم؟ اين هم لا يعالجون قضية الفكر النسوي الذي يجتاح البلاد طولا وعرضا؟ اين هم لا يواجهون الاسراف والتبذير؟ اين هم لا يواجهون قضية التفاخر بالاحساب والانساب والقبائل؟ لا احد لا شيء ابدا الا من رحم الله تبارك وتعالى. ايها الاحباب الكرام انني اليوم وكما فعل غيري من العلماء والخطباء والدعاة احذِّر من هؤلاء التافهين، لماذا؟ لان خطرهم علينا وعلى مجتمعاتنا وابنائنا وبناتنا خطر عظيم. ومن اول اثارهم وخطرهم انهم اخترقوا خصوصيتنا فلم يعد هناك خصوصية لاسرنا اتحدى يعني الاغلب خلينا نقول الاغلب حتى يكون حكمي عادلا، اكثر الناس حتى اذا اراد ان يتناول وجبة وقف وقف صورة ارسل، صح؟ اذا اراد ان يصنع شيء مع اولاده وزوجه صورة ارسل، كل الناس الا من رحم الله. اين الخصوصية؟ اين خصوصية الاسر؟ اين خصوصية المجتمع؟ قام هؤلاء التافهون فاخترقوا هذه الخصوصية. اثنين: غرسوا في الناس حب الشهرة وحب المال بأي طريق كان. قام هؤلاء التافهون بصناعة مجموعة من المهرجين وتحويلهم الى قدوات، يعني انا اعترف بالحق وان كان بعض الحق مر، بعض الحق مر اصبح هؤلاء التافهين قدوات عند شبابنا وبناتنا وربما حتى عند كبار السن، قدوة. ثالثا: اثر هؤلاء التافهون على اخلاق اولادنا وبناتنا واسرنا واذواقهم وطبائعهم وهم تافهون وبالتالي قام هؤلاء بتقليدهم. ومن اعظم الاخطار تسخيف المجتمع صار مجتمعنا مجتمعا سخيفا، والله اني صادق، اقسم بالذي احل القسم اصبح المجتمع سخيف اهتمامات سخيفة، سطحوا المجتمع اصبح المجتمع سطحي، ماذا يكره؟ ماذا يشاهد؟ من يتابع؟ سخيف. تافه. فاصبح المجتمع سخيفا ومسطحا وجعلوه ملوثا وفاسدا. ملوثا ذوقيا وقيميا واخلاقيا وسلوكيا وجعلوا المجتمع خاضعا خانعا لا يفقه ولا يعي شيئا مما يجري حوله، يستخدم التافه وسيلتين وجه صبيح، هو لسان مليح لكنه لسان قبيح، ما عنده شيء ثاني انا اتحدى اي مشهور من هؤلاء التافهين ان يكون ذا عمق في النظر او عمق في الثقافة او عمق في التحليل ما عنده شيء ابدا وجه صبيح ولسان فصيح لكن انا بغيّره واقول لسان قبيح. ويستخدم اسلوب الاستهبال، واسف اسف واستحمار الناس بس استهبال، استهبال الناس واستحمار المجتمع والاستخفاف بعقول الناس، كلهم ارقص غني اقفز اضحك ما فيش، اتحدى اي احد يأتي بمشهور من هؤلاء التافهين يأتينا ببرنامج او يعلن لنا عرضا قيما يخدم المنظومة القيمية الاخلاقية اتحدى. عندنا امثلة كثيرة لكن لا اريد ان اشوه المنبر ولا اشوه اسماعكم. فاصلة، جاء صحفي الى العقاد، العقاد المعروف الكاتب الاديب العربي الكبير، فسأله قال له هل تعرف فلان؟ -اعرفه انا لكن لا اريد ان اصنع له جوا-، هل تعرف فلان؟ قال العقاد لا اعرفه. فذهب الصحفي هذا الى ذاك المهرج قال له يقول العقاد لما سألته عنك انه لا يعرفك فقال المهرج قل للعقاد يقف على رصيف وانا على رصيف وننظر الناس يجتمعون الى من اكثر، طبعا سيجتمعون للمهرج، فقال العقاد لهذا الصحفي اذهب الى هذا المهرج وقل له ليخرج هو على رصيف ولتخرج الراقصة العارية الفلانية على الرصيف الفلاني، اين سيذهب الناس؟ سيذهب الناس الى الراقصة العارية فلا يدل هذا على انها صاحبة اخلاق ولا قيم ولا دين. الكثرة لا تُغني، الكثرة لا تَعني (وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله) (ولا تجد اكثرهم شاكرين) (وقليل من عبادي الشكور). ايها الاخوة في الله، هذه مشكلة اليست كذلك؟ بلى كيف نواجهها؟ هذا مربط الفرس، اولا: سجلوها، التوقف عن متابعتهم فورا، ليش تتابعه؟ ليش اعمل له لايك؟ ليش؟ تافه، تافه. إذًا اول حاجة التوقف عن متابعتهم فورا. اثنين: التوقف عن دعمهم فورا عن طريق مشاركة، متابعة، لايك، دعوة، الى اخره. ثلاثة: قيام الاباء والامهات بحسن التربية. رعاية وتربية. اربعة: تقوية الجانب الايماني في نفوس الابناء والزوجات، صلاة وذكرا وقرآنا ومراقبة لله تبارك وتعالى. خمسة: ان نصنع ونبرز الرموز والقدوات الحقيقيين من خلال الحديث عنهم ودراسة حياتهم. كما قال الله (اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده). ستة: تعويد الابناء على الحياة الجادة والعمل الجاد والقراءة الجادة وترك السخافة وترك التفاهة وترك العطالة وترك البطالة فالزمن يمضي، الزمن يمضي ولن ينتظر ومن لم يتقدم يتقادم، من لم يتقدم يتقادم. طيب، من المسؤول عن هذه الظاهرة؟ المسؤول اثنان، التافه والمتابع. التافه والمتابع يعني بالتافه المشهور بذاته والذي يتابعه. وانا هنا اقول بملئ الفم لا تصنعوا من التافهين والمخربين والساقطين مشاهير. وقد رفع قبلي احد العلماء الغربيين وقال لا تصدروا هؤلاء الاغبياء، اجلكم الله. لا تصدروا هؤلاء الاغبياء ليتكلموا باسم المجتمع. ايها الاحباب الكرام هناك كتاب الفه مؤلف كندي اسمه الاندون، اسمه نظام التفاهة كتاب جميل ورائع ومترجم باللغة العربية ومن اجمل ما كتب في هذا الباب. بامكان من اراد الاستزادة وان يعرف ان هذا مشروع في العالم ومدعوم من الرأسمالية المجرمة من اجل ان يعيش الناس تافهين. اللهم احفظنا بحفظك واكلأنا برعايتك احفظنا بعينك التي لا تنام وبركنك الذي لا يضام ولا نهلك وانت رجاؤنا يا ارحم الراحمين . لانريد سناب شات في بيوتنا الوقفة كاملة |
| ٧٧٣ | مشاهير «الغفلة» وخطرهم على المجتمع 11 أكتوبر 2016 عبدالمجيد صالح المحيسن speakol شاهدنا مؤخراً إعلان الأجهزة الأمنية القبض على عدد من مستخدمي برنامجي”اليوناو وسناب شات” نتيجة لبعض التجاوزات التي حدثت منهم والتي تهدد أمن وسلامة المجتمع. وهنا لن نطالب بعدم استخدام التقنية الحديثة أو حجبها، ولكن يجب أن يتم توظيفها بالشكل الصحيح، وبما يتفق مع أخلاقنا وقيمنا، فمن لديه مواضيع بناءة تستحق الطرح، ورسالة واضحة تعود بالنفع على المجتمع، فمن حقه علينا أن نقدم له الدعم والتشجيع، حتى يصل إلى مرحلة متقدمة من الإبداع والتألق والتميز. ومثل هذا النموذج لن يكون عليه خلاف من قبل غالبية أفراد المجتمع، وأقول الغالبية، لأن هناك من يرفض مثل هذه التقنية جملةً وتفصيلاً. ولكن تكمن المشكلة فيما يحدث الآن، هناك البعض من مستخدمي برامج التواصل الاجتماعي، وتحديداً “السناب شات واليوناو” ممن دأبوا بشكل مستمر في الظهور في تلك البرامج، كانت جميع مشاركاتهم خالية من المضمون الهادف مفتقدة للفكر والفكرة، يتخللها نقاشات أقل مايقال عنها عقيمة لم ولن تضيف للمتلقي أي فائدة تذكر، تهريج إلى حد الاسفاف والابتذال، وألفاظ سوقية لا تمت لأخلاق مجتمعنا بصلة. ومما يزيد في عمق المشكلة هو بعض المتلقين “السذج” عندما يظهرون الثناء والإعجاب لمثل هؤلاء “الحمقى” بل قد يصل الأمر إلى الاقتداء بهم مما جعل لهم بضاعة رائجة بالمجتمع. ومما يزيد الألم أيضاً ! هو بعض مراسلي الصحف ومذيعي القنوات من أصحاب البضائع الكاسدة والمفلسين فكرياً حيث لم يعد لديهم مايقدمونه للمجتمع، سوى هولاء “الحمقى”، دون أن يكون هناك تمييز ما بين الغث والسمين، متجاهلين الأمانة والمسؤولية المهنية، والدور الكبير الذي يقع على عاتقهم في توعية وتثقيف أفراد المجتمع للمحافظة على قيمه وأخلاقه. ولاننسى بعض الشركات، حيث لم تكن بعيدة عن تلك المهازل، ولم تفوت الفرصة، بل سعت و لاتزال تسعى إلى احتضان البعض من “مشاهير الغفلة” ممن حقق رقماً لا بأس به من المتابعين والمعجبين للاستفادة منهم في الإعلان والتسويق لمنتجاتها، دون النظر إلى أي اعتبارات أخرى. نحن بحاجة إلى رفع مستوى الوعي الفكري والمسؤولية الأخلاقية لدى أبنائنا، لكي لا يتأثروا ببعض الأطروحات، التي تؤدي إلى انحرافهم فكرياً أو عقائدياً، وبالتالي يحدث الانحلال الأخلاقي والسلوكي لديهم. لذا لابد من وقفة صادقة من جميع شرائح المجتمع ووسائل الإعلام، لوقف تلك المهازل وعدم إعطاء مثل هؤلاء المفلسين فكرياً وخلقياً، حيزاً ولو بسيطا من الاهتمام، بل تجاهلهم أصبح ضرورة ،حتى لا يكون الأمر ديدناً لكل من يريد الشهرة، على حساب الثوابت الدينية، والقيم الأخلاقية والثقافية للمجتمع. وقد رأينا تحركاً من قبل الأجهزة الأمنية لوقف تلك التجاوزات، إيماناً منها بدورها في التصدي إلى كل ما يؤثر سلباً على نسيجنا الاجتماعي، ويهدد أخلاقنا ويحطم قّيمنا، فلنكن معهم يداً واحدة داعمين لهم مُعززين لدورهم. الوقفة كاملة |
| ٧٧٤ | من حكمة الله أن يجعل للضلال أسباب وشبهات يتعلق بها الضال في ضلاله. فهذا حلى ألقي في النار فذاب وتحور حتى ظهر على شكل عجل له خوار؛ لكن هذه الشبهة لا ترقى أبدا أن تكون دليلا على هذه الدعوة العريضة أن هذا العجل إله. هنا يتبين من يبحث في الأدلة بموضوعية وتجرد حتى يصل للحقيقة ممن يبحث عن أي شبهة لتؤيد باطله الذي اعتنقه من قبل أصلا الوقفة كاملة |
| ٧٧٥ | لو أستاذك في الجامعة علِم أنك لا تذاكر منهجه المعتمد ولا تعير له إهتماماً ولكنه من شدة حرصه عليك، أرسل لك تنبيهات/تحذيرات مع زملاء ولكنك لم تبد أي إهتمام، كيف سيكون موقفه منك يوم الإمتحان ثم يوم إعلان النتيجة؟! لن يعيرك أي إهتمام ولن يلتفت إليك إطلاقاً.. ولله المثل الأعلى، عمى البصيرة أن تأتيك آيات الله (القرآن) ورسائل/نعم الله لك في الدنيا (موت صديق فجأة، شفاء قريب من مرض خبيث، مديرك اللي كان عايز يمشيك هو اللي يمشي، إبنك كادت ان تدهسه سيارة ونجاه الله،....إلخ) فتنساها ولا تسير في الطريق إلى الله وتذاكر منهجه (القرآن والسنة).... فينساك الله في الآخرة! الوقفة كاملة |
| ٧٧٦ | لو أن أستاذاً في الجامعة جعل في إمتحانه خمس فترات راحة أثناء أداء الإمتحان أتاح لك/لإبنك فيها أن يأتوا لغرفته الخاصة بالجامعة ليحفزهم أويساعدهم في ما أُشْكِلَ عليهم في الامتحان أو يصحح لهم ما أجابوا عليه من الأسئلة، ثم يعودوا ليكملوا إمتحانهم، بل ومن سيأتيه سيأخذ 27 درجة أكثر ممن لم يأتي عن كل مرة. مع من سيتعاطف الدكتور أكثر أثناء تصحيح الإمتحان؟ من أرجى أن يتغاضى الدكتور من بعض أخطائه ومن سيصحح له "بالواحدة" ...مع من أتى أم من لم يأتي؟ ماذا ستقول على من ترك هذه الفرصة ليأكل ويشرب أو ليلعب أو ليبيع ويشتري؟ هل تظن أن أحدا من الطلبة المجتهدين الأذكياء سيتخلف عن هذه الفرصة الذهبية؟ ولله المثل الأعلى.... يدعونا الله عز وجل خمس مرات في إمتحاننا اليومي في الحياة لبيته لنصلي فيه ونستعين به في كل المسائل التي تواجهنا في الإمتحان، من أتاه أعطاه في 27 درجة زائدة عمن لم يأتيه وذلك في كل مرة؟ من تظن أكثر رجاءا ان يحاسبه الله بفضله أو بعدله....من أتاه أم من لم يأته؟ من ستقول لمن ترك هذه الفرصة للعمل أو اللعب أو غيرهم من الحلال أو المباح رغم انها متاحة - بل ومطلوبة - في غير هذه الاوقات الخمس؟ لذا سماهم الله .....رجال....فهل آن الآوان أن نكون منهم! المصدر: هشام جلال الوقفة كاملة |
| ٧٧٧ | عمرنا وعمر الدنيا كلها محدد ومعرف عند الله عز وجل ، لذا فمن لحظة ميلادنا نحن نقترب من يوم موتنا ومن ثم يوم القيامة، نزيد في السن ولكن عمرنا ينقص كل يوم، فهل سبق أن رأيت أهلا يقيمون لبنتهم إحتفال بمناسبة مرور شهر، ثم شهرين ثم...على بدأ الدراسة (التي تعني في نفس الوقت قرب الإمتحان)..أم تجدهم يحثوها على المذاكرة واعدين إياها بحفلة كبيرة في حال نجاحها؟ فما بالنا نقيم أعياد لميلادنا (بدأ الدراسة) التي تعني نقصان عمرنا (قرب الإمتحان)؟ ليست دعوة للملل ولكن دعوة للعمل! المصدر: هشام جلال الوقفة كاملة |
| ٧٧٨ | ▪ ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ﴾ • ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى﴾ ▪ اِصْبِرْ يا صَديقي اِلْزَمْ مصحفَكَ حافِظْ على صلاتك .. احتسبْ وجعك ما هو إلا قدر الله .. وما هو إلا امتحان سينتهى ومحطة عبور سنجتازها نهاية المطاف، وكُنْ على يقين سنجلسُ يوماً في ظلِّ شجرةٍ في الجنّة نضحك على كل هراء الدنيا ! الوقفة كاملة |
| ٧٧٩ | [5/19, 07:48] سبحان الله وبحمده: https://youtu.be/EuKAPCoexdg [5/19, 07:49] سبحان الله وبحمده: https://youtu.be/KZYK2BxuaF0 [5/19, 07:57] سبحان الله وبحمده: https://youtu.be/ioNK-dKNWjE [5/19, 08:12] سبحان الله وبحمده: https://youtu.be/09mm_OH32tM [5/19, 08:13] سبحان الله وبحمده: https://youtu.be/y97eWhkkeeY [5/19, 08:19] سبحان الله وبحمده: https://youtu.be/xlfr91CASEI [5/19, 08:19] سبحان الله وبحمده: https://youtu.be/5O0z9W5sM9A [5/19, 08:20] سبحان الله وبحمده: https://youtu.be/5tap2dSfFWQ [5/19, 09:02] سبحان الله وبحمده: https://youtu.be/OZzmo32RNL4 [5/19, 09:04] سبحان الله وبحمده: https://youtu.be/Qv3Cn6Y1jas [5/19, 09:04] سبحان الله وبحمده: https://youtu.be/vb6Zky8MBgM [5/19, 09:12] سبحان الله وبحمده: https://youtu.be/ITsLHk5r3PQ [5/19, 09:27] سبحان الله وبحمده: التلفاز، والإذاعة، والصحافة هذه، ووسائل الإعلام فيها خطر عظيم، وقد ابتلي بها كثير من الناس، وشغل بها كثير من الناس، وقد حصل بها خطر عظيم، وفساد كبير لبعض الناس، فنصيحتي لكل مسلم، ولكل مسلمة الحذر، وألا يأخذ منها إلا ما ينفع، وأن يحذر ما يضر، وأن يكون كالذي يمشي على الشوك، يلتمس لقدمه السلامة، لا يضع قدمه إلا في المحل السليم، ولا يضع بصره إلا في المحل السليم، ولا سمعه إلا في المحل السليم، فليسمع ما فيه خير من قرآن، أو أحاديث دينية، أو أسئلة دينية، وجوابها، أو ما أشبه ذلك مما ينفعه في العاجل، والآجل. أما سماعه للأغاني، وآلات الملاهي، فهذا يضر قلبه، ويضره، وربما أفضى به إلى النفاق، والفساد، وربما أفضى به إلى شر عظيم، وفساد كبير، وعاقبة وخيمة، فليحذر سماع هذه الأغاني، والملهيات، وسماع الحكايات الفاسدة، وكذلك النظر إلى المسلسلات الضارة التي فيها مرض القلب، وفيها فتنة النساء، أو من الأغاني، أو ما أشبه ذلك مما يضر. فالمؤمن ينظر لنفسه، فلا يوقعها في الخطر، بل ينظر لها، فإن كان ما يسمعه، أو يشاهده ينفعه؛ لأنه مباح؛ لأنه طاعة لله؛ وإلا فليحذر، وليبتعد عن أسباب الخطر، ولا يخاطر بدينه، ولا بنفسه، لا مع التلفاز، ولا مع الإذاعة، ولا مع الصحافة، ولا مع الفيديو، ولا مع غير ذلك من سائر ما يعرض، ومن سائر ما يسمع، ومن سائر ما يقرأ، الواجب الحذر، والواجب تقوى الله في هذه الأمور، فإن هذه بلية ابتلي بها الناس في آخر هذا الزمان، فيجب الحذر من شرها، وعواقبها. [5/19, 09:33] سبحان الله وبحمده: الحديث عن هذه المستنقعات، الّتي تسمّى مسلسَلات، وهي في الواقع مسلسِلات، حيث سلسلت وكبّلت أيدي كثير من المسلمين، فما استطاعوا أن ينفضوا عن أنفسهم غبار السّخف والطّيش، ويزيلوا عن قلوبهم ضنك العيش، أقول: إنّ الحديث عنها يطول ويطول. ونحن إذا تحدّثنا عن مثل هذه الموضوعات، فإنّنا لا نستنكر فقط هذا النّوع من الأفلام والمسلسلات، ولكنّ حديثنا يعمّ كلّ أنواع الأفلام والمسلسلات وغير ذلك ممّا يُبثّ على قنوات المسلمين وفيه مصادمة لتعاليم الدّين، وشريعة أحكم الحاكمين. فما كدنا نسلم من المسلسلات المصريّة، حتّى أطلّت علينا السّوريّة، وما كدنا نتخلّص من البرازيليّة حتّى دخلت من غير استئذان المسلسلات المكسيكيّة، وما كادت هي الأخرى ترحل حتّى أنابت عنها المسلسلات التّركيّة. وهكذا الأمّة الإسلاميّة، لا تزال تتخبّط خبط عشواء، ولا تقوى على النّهوض إلى العلياء. فالحلّ –أخي الكريم- ليس في محاربة ظاهرة عابرة ستخلفها أخرى، وإنّما الحلّ هو أن نستغلّ الإعلام الإصلاحيّ الصّحيح لمحاربة الإعلام الفاسد القبيح. أن نأتي ونجتث الرّذيلة من أصولها وأسبابها، ونقتلع الحبّة من عمق ترابها .. وذلك بالتّركيز على هجر وسائل الإعلام الفاسدة من أساسها. فإنّ الإعلام الفاسد سلاح من أعظم الأسلحة المدمّرة لبيوت المسلمين .. وأداة من أخطر الأدوات على شريعة ربّ العالمين .. سلاح تستعمر به العقول قبل الحقول .. وتُسلب به قلوب العباد قبل خيرات البلاد .. ضحيّته لا يعدّ شهيدا في سبيل الله، ولكن يعدّ طريدا من رحمة الله. ونتطرّق إلى هذا الموضوع ببيان نقاط ثلاث: النقطة الأولى: كيف حارب الإسلامُ الإعلامَ الخبيثَ قديما؟ المقصود بالإعلام الخبيث هو ما يصدّ عن دين الله تعالى، ودعوة رسله، ولقد كثرت النّصوص الّتي توعد الوعيد الشّديد من صدّ عن هذه الدّعوة: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجاً وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ} [آل عمران:99]. وقال: {وَلا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجاً} [الأعراف: من الآية86]. لذلك كان أشدّ النّاس عذابا يوم القيامة من قتل نبيّا، روى الإمام أحمد عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم قَالَ: ((أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَجُلٌ قَتَلَهُ نَبِيٌّ أَوْ قَتَلَ نَبِيًّا)). وليس ذلك لشخص النبيّ، ولكن من أجل دعوته، لأنّه منع الخير الّذي جاء به النبيّ من وصوله إلى النّاس، وكذا من قتل ورثة الأنبياء، قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} [آل عمران:21]. والوسائل تتعدّد، والنّتيجة واحدة: (من لم يمت بالسّيف مات بغيره تعدّدت الأسباب والموت واحد) فوسائل الإعلام الخبيثة أتت لتقتل دعوة الأنبياء والمرسلين، وذلك بنشر الشّبهات والشّهوات .. الشّبهات الّتي تُفسد على النّاس عقائدهم، وإيمانهم، ومبادئهم، ومقوّمات شخصيّتهم .. والشّهوات الّتي تفسد على النّاس عبادتهم، ومعاملتهم، وأخلاقهم .. فتعالوا بنا ننظر كيف يعامل الإسلام دعاة الفساد، بلهَ الكفرَ والإلحاد .. أوّلا: لا بدّ من سدّ أبواب الإعلام غير باب الله ورسوله صلّى الله عليه وسلّم .. ¥ [5/19, 09:38] سبحان الله وبحمده: اوقفوا برامج واعلام ريهام السعيد واميرة البدر ومحمد رمضان وحسن شاكوش جردوا الفتاة المسلمة المحتمشة من ملابس الحياء والعفة لملابس الرديلة حسبي الله ونعم الوكيل فيهم [5/19, 09:47] سبحان الله وبحمده: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي نصب للكائنات على وحدانيته حججًا .. وجعل لمن اتقاه من كل ضائقة مخرجًا.. وسبحان من أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجًا .. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له .. وأشهد أن محمدا عبده و رسوله.. وخيرته من خلقه .. وأمينه على وحيه .. أرسله رحمة للعالمين .. وقدوة للعاملين ..وحجة على العباد أجمعين .. افترض على العباد طاعته .. وتوقيره ومحبته .. شرح له صدره .. ورفع له ذكره .. ووضع عنه وزره .. وجعل الذلة والصغار على من خالف أمره .. هدى به من الضلالة .. وعلم به من الجهالة .. وكثر به بعد القلة.. وأعز به بعد الذلة .. وأغنى به بعد العيلة .. وبصر به من العمي .. وأرشد به من الغي .. وفتح برسالته أعيناً عميًا .. وآذاناً صماً .. وقلوبا غلفاً . فصلوات ربي وسلامه عليه وعلى اله و صحبه ومن اقتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد : فأيتها الأخوات الفاضلات.. فإنه كما تعلمن جميعا ان الحق اينما وُجِد لابد يحَارَب من قِبَل الباطل وليست اي حرب .. والناس في هذه الحرب على قسمين: فقسم ينضم لضعفه الى هذا الباطل ويفتن يه - اسأل الله ان يعافينا - وقسم آخر لا يرضى ان ينتصر الباطل على الحق مهما كان فيقاوم ويجاهد ويصبر ويتحمل المشاق حتى ينتصر الحق - اسأل الله ان يجعلنا منهم - ومثال هذا (النقاب) : فإن النقاب والتستر هو الحق والتبرج والعري هو الباطل والأدلة عليه كثيرة.. فتنقسم النساء على قسمين كما اشرنا سابقاً.. وفي هذا الموضوع نعتني بمن جاهدت ولم تتردد لحظة في الاستمرار على الصمود بل استمرت وجاهدت و بذلت حتى وصلت الى ما تريد هنا يا حبيبات: نضع القصص والحكايا ليس للتسلية بل للتقوية وللتثبيت وللتشجيع نعم.. لنقوي بها ايمان من ضعف ايمانها بأن الله معها.. لنثبت بها من تسير في الطريق ان هناك نصر قريب قادم لنشجع من حاربت من اجله ثم حاربها من حولها عندما ارتدته ان تستمر في المقاومة [5/19, 09:52] سبحان الله وبحمده: https://youtu.be/Zt6mi-tE81Y [5/19, 10:03] سبحان الله وبحمده: اوقفوا مجلة سيدتي واغلقوا قناة النهار على اليوتيوب تعرض اعراضنا عارضنا للمسسلات والافلام [5/19, 10:04] سبحان الله وبحمده: برامج في وراء الشمش حسبي الله ونعم الوكيل فيهم [5/19, 10:20] سبحان الله وبحمده: https://youtu.be/OLtkF8Oxq98 [5/19, 10 22] سبحان الله وبحمده: https://youtu.be/1AJb2PjNwI4 الوقفة كاملة |
| ٧٨٠ | [5/19, 10:47] سبحان الله وبحمده: اوقفوا منه الفضالي صبايا الشمس ماليش علاقة بالفن ولا النجومية ولا المشاهير مااحب اكون في مكان لايرضي الله ولا رسوله [5/19, 10:50] سبحان الله وبحمده: يارب استرني فوق الارض وتحت الارض ويوم العرض ماابغى احد ينزل صوري لا بحجاب اومن دون حجاب اوقفوا كل شي يخصني هذه الاسماء تخصني انا مغيرين الاسم وحاطني في مكان لايرضي الله لم ارضى على نفسي ارى صوري بمكان يليق بي او غير لائق الوقفة كاملة |
احكام وآداب
| ٧٧١ | تفسير سورة المؤمنون من الآية 78 إلى الآية 83 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. الوقفة كاملة |
| ٧٧٢ | تفسير سورة المؤمنون من الآية 84 إلى الآية 92 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. الوقفة كاملة |
| ٧٧٣ | تفسير سورة المؤمنون من الآية 93 إلى الآية 100 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. الوقفة كاملة |
| ٧٧٤ | تفسير سورة المؤمنون من الآية 101 إلى الآية 104 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. الوقفة كاملة |
| ٧٧٥ | تفسير سورة المؤمنون من الآية 105 إلى الآية 114 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. الوقفة كاملة |
| ٧٧٦ | تفسير سورة المؤمنون من الآية 115 إلى الآية 118 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. الوقفة كاملة |
| ٧٧٧ | ( والذين سَعوا في آياتنا معاجزين أولئك أصحاب الجحيم ) قال مجاهد : يثبّطون الناس عن متابعة النبي ﷺ . الوقفة كاملة |
| ٧٧٨ | انا حابه انني أشارك الأجر وياكم وقولكم ( صلو على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام☝???? الوقفة كاملة |
| ٧٧٩ | المواقف الثلاث التي مر بها موسى عليه السلام قد مره به من قبل لو فكر قليلا لادرك اجوبتها دون أن يسأل الخضر موسى قتل نفس عندما انتصر للذي من شيعته والسفينه عندما قال لتغرق أهلها ونسي ان الاغراق بيد الله عندما شق البحر واغرق البحر فرعون ولم يغرقه والثالثه طلب من الخضر الأجر على فعل الخير وهو لم يطلب الأجر عندما سقى للفتاتان لا نسقي حتى يصدر الرعاء فعلمه الله بأشياء حدثت معه اشياء بسيطه جد ليقول الله لموسى العلم كله لله يهبه لمن يشاء. والله اعلم الوقفة كاملة |
| ٧٨٠ | ﴿أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ﴿١٠٩﴾ ﴾ العمل المبني على الإخلاص والمتابعة، هو العمل المؤسس على التقوى، الموصل لعامله إلى جنات النعيم. والعمل المبني على سوء القصد وعلى البدع والضلال، هو العمل المؤسس على شفا جرف هار، فانهار به في نار جهنم، واللّه لا يهدي القوم الظالمين. الوقفة كاملة |
التساؤلات
| ٧٧١ | س/ في الآية ٣٠ من سورة البقرة قال تعالى : (إني جاعل في الأرض خليفة) ولم يقل إني خالق في الأرض خليفة هل يدل ذلك على أن الله خلق آدم في الجنة؟ لأن هناك من يقول إن الله خلق آدم في الأرض. ج/ ما ذكر السؤال له وجه، وإليه مال ابن جرير رحمه الله، كما يفهم من قوله: (والصواب في تأويل قوله:"إني جاعل في الأرض خليفة": أي مستخلف في الأرض خليفةً، ومُصَيِّر فيها خَلَفًا)، فكأنه فسر الجعل بالتصيير لا بالخلق. والمسألة تحتاج لتأمل أكثر والله أعلم الوقفة كاملة |
| ٧٧٢ | س/ ما هما النوران المشار إليهما في قوله تعالى: (نورٌ على نور) ج/ نور ذلك الزيت الذي اشتد صفاؤه حتى كاد أن يضيء بنفسه ثم خالط النار فاشتدت بها إضاءته وقويت مادة إضاءته ج/ لأي شيء ضرب الله هذا المثل؟ هل المثلُ لنور الوحي ونور الفطرة كما سمعتُ؟ ج/ قال ابن كثير : "نور النار ونور الزيت؛ حين اجتمعا أضاءا؛ ولايضيء واحد بغير صاحبه؛ كذلك نور القرآن؛ ونور الإيمان حين اجتمعا..." الوقفة كاملة |
| ٧٧٣ | س/ قوله تعالى ( إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ....الآية ) إلى ما تشير الآية إذ عدلت عن التلقي بالآذان وعن القول باللسان؟ ج/ تلقونه بألسنتكم: أي يلقيه بعضكم إلى بعض، ويرويه بعضكم عن بعض، وليس المقصود تسمعونه بألسنتكم. ولعل التعبير باللسان والفاه إشارة إلى أنهم يسرعون إلى تلقيه وروايته من غير علم وتأمل لحقيقته، فما هو إلى قول يجري على الألسنة ويدور في الأفواه فحسب، والله أعلم. الوقفة كاملة |
| ٧٧٤ | س/ ما الإعجاز بالكلمتين "أياما معدودة" و"أياما معدودات" في البقرة و آل عمران؟ ج/ يظهر أن اﻵيتين تدلان على القلة للوصف بالمعدود لكن آية آل عمران جاءت في مقام التعجب والتشنيع والمجادلةفاقتضى مبالغة في تهوين العذاب وتقليله والله أعلم س/ طيب وآية الصيام والحج؟ ج/ آيتا الصيام والحج ظاهر فيهما إرادة التهوين من مشقة التكليف على المؤمنين؛ رحمة من الله بهم. والله أعلم الوقفة كاملة |
| ٧٧٥ | س/ ما الإعجاز بالكلمتين "أياما معدودة" و"أياما معدودات" في البقرة و آل عمران؟ ج/ يظهر أن اﻵيتين تدلان على القلة للوصف بالمعدود لكن آية آل عمران جاءت في مقام التعجب والتشنيع والمجادلةفاقتضى مبالغة في تهوين العذاب وتقليله والله أعلم س/ طيب وآية الصيام والحج؟ ج/ آيتا الصيام والحج ظاهر فيهما إرادة التهوين من مشقة التكليف على المؤمنين؛ رحمة من الله بهم. والله أعلم. الوقفة كاملة |
| ٧٧٦ | س/ (ويكتمون ما آتاهم الله من فضله) ما المقصود بالكتمان هنا؟ ج/ قال الطبري : الذين يبخلون بتبيين ما أمرهم الله بتبيينه للناس، من اسم محمد صلى الله عليه وسلم ونعته ووصفته التي أنزلها في كتبه على أنبيائه، وهم به عالمون ويأمرون الناس الذين يعلمون ذلك مثل علمهم، بكتمان ما أمرهم الله بتبيينه له، ويكتمون ما آتاهم الله من علم ذلك ومعرفته مَنْ حرّم الله عليه كتمانه إيّاه. الوقفة كاملة |
| ٧٧٧ | س/ قال الله تعالى ( وليس الذكر كالأنثى ) هل هو تفضيل الذكر على الأنثى ؟ ولماذا ؟ ج/ قال السعدي عند هذه الآية : فيه دلالة على تفضيل الذكر على الأنثى . لكن هذا التفضيل مربوط بما يستطيعه الرجل دون المرأة . الوقفة كاملة |
| ٧٧٨ | س/ (ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير) ﴿ مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ ) كيف نجمع بين الآيتين ؟! ج/ أن الحكم واحد في أنها بِإِذْنِ اللَّهِ، والإذن في هذا الموضع عبارة عن العلم والإرادة وتمكين الوقوع يحتمل أن يريد المصائب التي هي رزايا وخصها بالذكر بأنها الأهم على الناس والأبين أثرا في أنفسهم، ويحتمل أن يريد جميع الحوادث من خير وشر، وذلك أن الحكم واحد. في أنها بِإِذْنِ اللَّهِ،والإذن في هذا الموضع عبارة عن العلم والإرادة وتمكين الوقوع هذا قول ابن عطية. الوقفة كاملة |
| ٧٧٩ | س/ ( واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين) لماذا قال تعالى وإنها ولم يقل وإنهما؟ ج/ لأن الضمير يعود على محذوف مقدر هو الخصلة أي وأن هذه الخصلة لكبيرة. الوقفة كاملة |
| ٧٨٠ | س/ (قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين) ما دلالة التسبيح في الآية؟ ج/ أي: أن دعوتي مبنية على التوحيد وتنزيه الله عن النقائص والشريك والولد. الوقفة كاملة |
تفسير و تدارس
| ٧٧١ | التعليق على تفسير البيضاوي الوقفة كاملة |
| ٧٧٢ | التعليق على تفسير البيضاوي الوقفة كاملة |
| ٧٧٣ | التعليق على تفسير البيضاوي الوقفة كاملة |
| ٧٧٤ | التعليق على تفسير البيضاوي الوقفة كاملة |
| ٧٧٥ | التعليق على تفسير البيضاوي الوقفة كاملة |
| ٧٧٦ | التعليق على تفسير البيضاوي الوقفة كاملة |
| ٧٧٧ | التعليق على تفسير البيضاوي الوقفة كاملة |
| ٧٧٨ | التعليق على تفسير البيضاوي الوقفة كاملة |
| ٧٧٩ | التعليق على تفسير البيضاوي الوقفة كاملة |
| ٧٨٠ | التعليق على تفسير البيضاوي الوقفة كاملة |
أسرار بلاغية
| ٧٧١ | قوله {وإنا إلى ربنا لمنقلبون} وفي الشعراء {إلى ربنا منقلبون} لأن ما في هذه السورة عام لمن ركب سفينة أو دابة وقيل معناه إلى ربنا لمنقلبون على مركب آخر وهو الجنازة فحسن إدخال اللام على الخبر للعموم وما في الشعراء كلام السحرة حين آمنوا ولم يكن فيه عموم. الوقفة كاملة |
| ٧٧٢ | قوله {ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون} وفي الجاثية {إن هم إلا يظنون} لأن ما في هذه السورة متصل بقوله {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا} والمعنى أنهم قالوا الملائكة بنات الله وإن الله قد شاء منا عبادتنا إياهم وهذا جهل منهم وكذب فقال سبحانه {ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون} أي يكذبون وفي الجاثية خلطوا الصدق بالكذب فإن قولهم {نموت ونحيا} صدق فإن المعنى يموت السلف ويحيى الخلف وهي كذلك إلى أن تقوم الساعة وكذبوا في إنكارهم البعث وقولهم {وما يهلكنا إلا الدهر} ولهذا قال {إن هم إلا يظنون} أي هم شاكون فيما يقولون . الوقفة كاملة |
| ٧٧٣ | قوله {وإنا على آثارهم مهتدون} وبعده {مقتدون} خص الأول بالاهتداء لأنه كلام العرب في محاجتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وادعائهم {إن} آباءهم كانوا مهتدين فنحن مهتدون ولهذا قال عقبة {قال أولو جئتكم بأهدى} والثانية حكاية عمن كان قبلهم من الكفار وادعوا الاقتداء بالآباء دون الاهتداء فاقتضت كل آية ما ختمت به . الوقفة كاملة |
| ٧٧٤ | مسألة: قوله تعالى: (وإنا على آثارهم مهتدون (22) ثم قال تعالى تعالى: (وإنا على آثارهم مقتدون (23). جوابه: أن الأول: لقريش الذين بعث إليهم النبى - صلى الله عليه وسلم - فادعوا أنهم وآباءهم على هدى، ولهذا قال تعالى: (قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم) ؟ . والثاني: خبر عن أمم سالفة لم يضعوا بأنهم على هدى بل متبعين آباءهم، ولذلك قال تعالى في قصة إبراهيم عليه السلام: (بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون) ولم يقولوا: إنا على هدى كما قالت قريش. الوقفة كاملة |
| ٧٧٥ | مسألة: قوله تعالى: (وإنا على آثارهم مهتدون (22) ثم قال تعالى تعالى: (وإنا على آثارهم مقتدون (23) . جوابه: أن الأول: لقريش الذين بعث إليهم النبى - صلى الله عليه وسلم - فادعوا أنهم وآباءهم على هدى، ولهذا قال تعالى: (قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم) ؟ . والثاني: خبر عن أمم سالفة لم يضعوا بأنهم على هدى بل متبعين آباءهم، ولذلك قال تعالى في قصة إبراهيم عليه السلام: (بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون) ولم يقولوا: إنا على هدى كما قالت قريش. الوقفة كاملة |
| ٧٧٦ | مسألة: قوله تعالى: (وإنا على آثارهم مهتدون (22) ثم قال تعالى تعالى: (وإنا على آثارهم مقتدون (23) جوابه: أن الأول: لقريش الذين بعث إليهم النبى - صلى الله عليه وسلم - فادعوا أنهم وآباءهم على هدى، ولهذا قال تعالى: (قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم) ؟ . والثاني: خبر عن أمم سالفة لم يضعوا بأنهم على هدى بل متبعين آباءهم، ولذلك قال تعالى في قصة إبراهيم عليه السلام: (بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون) ولم يقولوا: إنا على هدى كما قالت قريش. الوقفة كاملة |
| ٧٧٧ | قوله {إن الله ربي وربكم} وكذلك في مريم {ربي وربكم} وفي الزخرف في هذه القصة {إن الله هو ربي وربكم} بزيادة هو. قال الشيخ إذا قلت زيد هو قائم فيحتمل أن يكون تقديره وعمر قائم فإذا قلت زيد هو القائم خصصت القيام به فهو كذلك في الآية وهذا مثاله لأن هو يذكر في مثل هذه المواضع إعلاما أن المبتدأ مقصور على هذا الخبر وهذا الخبر مقصور عليه دون غيره والذي في آل عمران وقع بعد عشر آيات من قصتها وليس كذلك ما في الزخرف فإنه ابتداء كلام منه فحسن التأكيد بقوله هو ليصير المبتدأ مقصورا على الخبر المذكور في الآية وهو إثبات الربوبية ونفى الأبوة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا., الوقفة كاملة |
| ٧٧٨ | مسألة: قوله تعالى: (إن الله ربي وربكم فاعبدوه) ، وكذلك في مريم. وفى الزخرف: (إن الله هو ربي وربكم) بزيادة (هو) ؟ . جوابه: أن آية آل عمران ومريم تقدم من الآيات الدالة على توحيد الرب تعالى وقدرته وعبودية المسيح له ما أغنى عن التأكيد. وفى الزخرف: لم يتقدم مثل ذلك، فناسب توكيد انفراده بالربوبية وحده. الوقفة كاملة |
| ٧٧٩ | قوله تبارك وتعالى {لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون} بالجمع وبالواو وفي الزخرف فاكهة 73 على التوحيد {منها تأكلون} بغير واو راعى في السورتين لفظ الجنة فكانت هذه جنات بالجمع فقال {فواكه} بالجمع وفي الزخرف {وتلك الجنة} بلفظ التوحيد وإن كانت هذه جنة الخلد لكن راعى اللفظ فقال {فيها فاكهة} وقال في هذه السورة {ومنها تأكلون} بزيادة الواو لأن تقدير الآية منها تدخرون ومنها تبيعون وليس كذلك فاكهة الجنة فإنها للأكل فحسب فلذلك قال في الزخرف {منها تأكلون} ووافق هذه السورة ما بعدها أيضا وهو قوله {ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون} فهذا القرآن معجزة وبرهان . الوقفة كاملة |
| ٧٨٠ | مسألة: قوله تعالى: (فأنا أول العابدين (81) وفى يونس عليه السلام: (فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله) ؟ جوابه: إن كان له ولد بزعمكم فأنا أول الموحدين وقيل: هو تعليق على فرض محال، والمعلق على المحال محال. الوقفة كاملة |
متشابه
| ٧٧١ | {وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ "بِظُلْمِهِم" "مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا" مِن دَابَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ "لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ"} [النَّـحل: 61] {وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ "بِمَا كَسَبُوا" "مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا" مِن دَابَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ "فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا"} [فاطــر: 45] موضع التشـابه الأوّل : ( بِظُلْمِهِم - بِمَا كَسَبُوا ) موضع التشابه الثّاني : ( مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا - مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا ) الضابط : - في [النَّحل]: الآية جاءت بعد وصف الكفَّار وذِكر شدّة [ظُلمهم] ومن ذلك اتخاذهم إلهين اثنين، وشركهم في عبادة غير الله سبحانه وتعالى، وجَعْلهم للأصنام نصيبًا من مالهم، ووأد البنات، وغير ذلك؛ فناسب قول الله عز وجل: [(بِظُلْمِهِم)]، وأمّا ورود (عَلَيْهَا) في هذه الآية، وعدم ورود (عَلَى ظَهْرِهَا)؛ [لكراهة أن يجتمع ظائان] في جملتين معًا؛ لأنّ الفصاحة تأباه، حيث وَرَدَ وصف الظُّلم في الآية فلم ترد (عَلَى ظَهْرِهَا). - في [فاطر]: [لم] يتقدَّم ما جاء في النَّحل من أوصاف الكفَّار، فقال عز وجل: (بِمَا كَسَبُوا)، للدّلالة على [العموم]، وقد [خلت] هذه الآية من حرف الظاء، فقال عز وجلّ: (عَلَى ظَهْرِهَا)، مع ما فيه من تفنن الخطاب. (معجم الفروق الدّلالية/ بتصرُّف) * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. موضع التشابه الثّالث : خاتمة الآيتان الضابط : - في النّحل قال: (لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ) أي: فإذا جاء ذلك الأَمَد المحدد فلا يتأخرون عنه ولا يتقدمون، ولو وقتًا يسيرًا، وهذا عظيم دقّةٍ، والنّحل معروفٌ بالتنظيم والدّقة، فختام الآية موافقٌ لاسم السُّورة. - في فاطر قال: (فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا) ختام الآية متوافقٌ مع اسم السُّورة، حيث في كلاهما اسم من أسماء الله (بَصِيرًا) (فاطر)؛ فمعنى فاطر أي: مبدع السَّمَاوَاتِ والأرض ومخترعها. * القاعدة : قاعدة ربط الموضع المتشابه باسم السُّورة. ===القواعد=== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده، والتأمل له .. * قاعدة الرّبط بين الموضع المتشابه واسم السّورة.. مضمون القاعدة: أنّ هناك [علاقة] في الغالب بين الموضع المتشابه واسم السّورة، إمّا [بحرف مشترك أو معنى ظاهر] أو غير ذلك، فالعناية بهذه العلاقة يعين -بإذن الله- على الضبط .. الوقفة كاملة |
| ٧٧٢ | {وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ "وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ"} [النحل: 64] - ضبط مواضع (هدًى + بُشرى) / (هدًى + موعظة) / (هدًى + رحمة) مع خواتيمها: •••• (هدًى + بُشرى) --١-- {هُدًى} + {وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ} [النَّحل: 89] + [النَّحل: 102] الضابط: من خصائص سُّورَة النّحل، وردت فيها فقط. (تمّ تفصيلها في الجزء الرّابع عشر - بند 1126) --٢-- {هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ} [البقرة: 97] + [النَّـمل: 2] الضابط : لتسهيل حصر أسماء السّورتين نجمع الحرف الأوّل من اسم كُلّ سورة فنخرج بــ كلمة [نُبْ]: أي تُب إلى الله. •••• (هدًى + موعظة) {هدًى وموعظة للمتقين} [آل عمران: 138] + [المائـدة: 46] الضابط : لتسهيل حصر أسماء السّورتين نجمع الحرف الأوّل من اسم كُلّ سورة فنخرج بــ كلمة [آمَ]، أي: اشتدَّ عطشه. (تمّ تفصيلها في الجزء الرّابع - بند ٢٢٨) •••• (هدًى + رحمة) --١-- {هدًى ورحمة لقوم يُؤمنون} [اﻷعــــــــــــراف: 52 - 203] [يُوسُف: 111] + [النّحل: 64 ] الضابط : نربط أسماء السُّور والخاتمة في جملة [عرَف قوم يوسف النّعم] دلالة الجملة: «عَـرَفَ» للدّلالة على اسم ســــــــــورة الأعـراف «قـــــوم» للدّلالة على قوله تعالى (لِّقَوۡمٍ یُؤۡمِنُونَ) «يوسف» للدّلالة على اسم ســــــــــورة يوســــف «النّـــعم» للدّلالة على اسم سـورة النّحل، حيث أنّ من اسمها سورة (النّعم). --٢-- {هدًى ورحمة للمؤمنين} [يُونُس: 57] + [النَّمل: 77] الضابط : لتسهيل حصر أسماء السّورتين نجمع الحرف الأوّل من اسم كُلّ سورة فنخرج بــ كلمة [ني]، حيث أن معنى النيُ: الشّحم. --٣-- {ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَتَفْصِيلًا لِّكُلِّ شَيْءٍ وَ"هُدًى وَرَحْمَةً لَّعَلَّهُم بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ"} [اﻷنعام: 154] --٤-- {وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا "هُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ"} [اﻷعراف: 154] --٥-- {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِن بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَى بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَ"هُدًى وَرَحْمَةً لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ"} [القصص: 43] --٦-- {"هُدًى وَرَحْمَةً لِّلْمُحْسِنِينَ"} [لقمان: 3] --٧-- {هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَ"هُدًى وَرَحْمَةٌ لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ"} [الجاثية: 20] الضابط : (٣ - ٧) جميعها آياتٌ وحيدة، وردت فقط في هذه المواضع ولم تتكرر. (وقد تّم تفصيل (هدًى ورحمة) في الجزء الثّامن - بند ٥٦٨) * القاعدة : قاعدة الضبط بالحصر. * القاعدة : قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية. * القاعدة : قاعدة العناية بما تمتاز به السُّورة (كثرة الدَّوران). ===القواعد=== * قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [جمع] الآيات المتشابهة ومعرفة [مواضعها] .. * قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية .. من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [وضع جملة مفيدة] تجمع شتاتك -بإذن الله- للآيات المتشابهة أو لأسماء السّور التي فيها هذه الآيات.. * قاعدة العناية بما تمتاز به السّورة .. هذه القاعدة تأتي من التمكّن وكثرة التأمّل لكتاب الله، فإنّ كثير من الآيات المتشابهة عادة ما تمتاز بشيء من [الطّول والقِصَر]، أو[كثرة التشابه]، أو [كثرة الدّوران للكلمة] في السّورة كما هي عبارة بعض المؤلفين، أو غير ذلك .. الوقفة كاملة |
| ٧٧٣ | {وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً "نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِ" مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِّلشَّارِبِينَ} [النَّحـــــل: 66] {وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً "نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهَا" وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ} [المؤمنون: 21] موضع التشابه : ( نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِ - نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهَا ) الضابط : - قبل آية النَّحل الحديث عن إنزال الماء (وَاللَّهُ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً.. (65))، والماء مذكّر؛ فوردت الكلمة بضمير المذكّر (بُطُونِهِ). - قبل آية المؤمنون الحديث عن شجرة، وهي شجرة الزّيتون (وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِن طُورِ سَيْنَاءَ..(20))، والشّجرة لفظ مؤنّث، فوردت الكلمة بضمير المؤنّث (بُطُونِهَا). * القاعدة : قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة. ضابط آخر/ - قاعدة: المؤنّث يُؤتى به للدّلالة على الكثرة، بخلاف المذكّر, وذلك في مواطن عدة [كالضمير] واسم الإشارة وغيرها. - آية [النّحل] تتحدث عن [إسقاء اللبن] من بطون الأنعام، واللبن لا يخرج من جميع الأنعام، بل يخرج من قسم من الإناث؛ فجاء بضمير [القلّة] وهو ضمير الذكور. - آية [المؤمنون] الكلام فيها على منافع الأنعام من [لبن وغيره]، وهي منافع تعم جميع الأنعام ذكورها وإناثها صغارها وكبارها؛ فجاء بضمير [الكثرة] وهو ضمير الإناث لعموم الأنعام. (مختصر اللمسات البيانية - د/ فاضل السامرائي) * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. ضابط آخر/ نضبطها بالرُّجوع إلى منظومة الإمام السّخاوي رحمه الله، رقم البيت (٣٧٠). * القاعدة : قاعدة الضبط بالشِّعر. ==القواعد=== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده، والتأمل له .. * قاعدة الضبط بالشّعر .. وهذه من القواعد النّافعة، أن تضبط الآيات المتشابة [بأبيات شعرية] ونظم مفيد, خصوصًا إذا كنت -أخي الكريم- ممن يقرض الشّعر ويحبّه، وهذه من الطّرق المتبعة قديمًا عند العلماء. * قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر [قبل وبعد] في [الآية] أو [الكلمة] أو [السّورة] المجاورة، فنربط بينهما، إمّا بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك .. الوقفة كاملة |
| ٧٧٤ | {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ "لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ" شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ} [النَّحـــــل: 70] {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّى وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ "لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ" شَيْئًا وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ..} [الحـــــــجّ: 5] موضع التشابه : ( لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ - لِكَيْلَا يَعْلَمَ [مِن] بَعْدِ عِلْمٍ ) الضابط : - [آية النّحل]: حُذف حرف الجر (مِن) في آيتها؛ لأنَّها مُجملة، حيث [لم] تُفَصَّل مراحل الخلق؛ فناسب ذلك [ألَّا] تُثبَت (من) فيها. - [آية الحجّ]: [فُصَّلت] مراحل الخلق فيها؛ فناسب ذلك [إثبات] (مِن) في آخر الآية. (معجم الفروق الدلالية / بتصرُّف) * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. ضابط آخر/ زادت آية الحجّ عن آية النّحل بـ (مِن). * القاعدة : قاعدة الزّيادة للموضع المتأخّر. ===القواعد=== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده، والتأمل له . * قاعدة الضبط بالزّيادة للموضع المتأخر .. كثير من الآيات المتشابهة يكون [الموضع المتأخّر منها فيه زيادة] على المتقدّم وقد يأتي خلاف ذلك، ولكننا كما أشرنا سابقًا نضبط الأكثر ونترك المستثنى الأقلّ على ماسبق بيانه (ولا نعني بالزّيادة والنّقصان في الآيات ظاهر مايتبادر من الألفاظ الزّائدة والنّاقصة، وإلّا فإنّ القرآن في الحقيقة محروس من الزّيادة والنّقصان، ولولا أنّ هذا الإصطلاح (الزّيادة والنّقصان) استعمله الأوائل المصنفون في هذا الفنّ مثل :الكرماني، وابن الجوزي، لما استعملناه تحاشيًا لما فيه من الإيهام غير المقصود.. الوقفة كاملة |
| ٧٧٥ | {قَالُوا۟ یَـٰصَـٰلِحُ قَدۡ كُنتَ فِینَا مَرۡجُوًّا قَبۡلَ هَـٰذَاۤ أَتَنۡهَىٰنَاۤ أَن نَّعۡبُدَ مَا یَعۡبُدُ ءَابَاۤؤُنَا "وَإِنَّنَا لَفِی شَكٍّ مِّمَّا تَدۡعُونَاۤ" إِلَیۡهِ مُرِیبٍ} [هُــــــود: 62] {أَلَمۡ یَأۡتِكُمۡ نَبَؤُا۟ ٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِكُمۡ قَوۡمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَٱلَّذِینَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡ لَا یَعۡلَمُهُمۡ إِلَّا ٱللَّهُۚ جَاۤءَتۡهُمۡ رُسُلُهُم بِٱلۡبَیِّنَـٰتِ فَرَدُّوۤا۟ أَیۡدِیَهُمۡ فِیۤ أَفۡوَ ٰهِهِمۡ وَقَالُوۤا۟ إِنَّا كَفَرۡنَا بِمَاۤ أُرۡسِلۡتُم بِهِۦ "وَإِنَّا لَفِی شَكٍّ مِّمَّا تَدۡعُونَنَاۤ" إِلَیۡهِ مُرِیبٍ} [إبراهــــيم: 9] موضع التشابه : (وَإِنَّنَا....تَدۡعُونَاۤ - وَإِنَّا....تَدۡعُونَنَاۤ) الضابط : سورة هُود تأتي أولًا في ترتيب السُّور ثُمَّ تأتي سورة إبراهيم، -فتأتي الزّيادة في سورة هُود التي تأتي أولًا في الكلمة الأُولى (وَإِنَّنَا)، وفي سورة إبراهيم التي تأتي ثانيًا تأتي الزِّيادة في الكلمة الثَّانية (تَدۡعُونَنَاۤ). القاعدة : الرَّبط بين الموضع المتشابه واسم السُّورة. ضابط آخر / ننظر إلى الموجّه إليه الحديث، - فنجد في سورةِ هُود أنّ الموجّه إليه الحديث [فردٌ واحد] وهُو سيّدنا [صالح] عليه السّلام، فيُقال له (تَدۡعُونَاۤ) وفي هذه الحالة يقول قومه في صورة الجمع (إِنَّنَا). - أمّا عندما يكون الموجّه إليه الحديث [جمعٌ من الرُّسل] فيُقال لهُم (تَدۡعُونَنَاۤ)، وفي هذه الحالة يقول قومه (وَإِنَّا) (دلیل الحُفّاظ في متشابه الألفاظ) القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل . ===== القواعد ===== قاعدة الربط بين الموضع المتشابه واسم السورة.. مضمون القاعدة : أن هناك [ علاقة ] في الغالب بين الموضع المتشابه واسم السورة ، إمّا [ بحرف مشترك أو معنى ظاهر ] أو غير ذلك ، فالعناية بهذه العلاقة يعين -بإذن الله- على الضبط .. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له .. الوقفة كاملة |
| ٧٧٦ | {"وَلَقَدۡ جَاۤءَتۡ" رُسُلُنَاۤ إِبۡرَ ٰهِیمَ بِٱلۡبُشۡرَىٰ قَالُوا۟ سَلَـٰمًاۖ قَالَ سَلَـٰمٌ..} [هُـــــــود: 69] {"وَلَمَّا جَاۤءَتۡ" رُسُلُنَا لُوطًا سِیۤءَ بِهِمۡ وَضَاقَ بِهِمۡ ذَرۡعًا وَقَالَ هَـٰذَا یَوۡمٌ عَصِیبٌ} [هُـــــــود: 77] {"وَلَمَّا جَاۤءَتۡ" رُسُلُنَاۤ إِبۡرَ ٰهِیمَ بِٱلۡبُشۡرَىٰ قَالُوۤا۟ إِنَّا مُهۡلِكُوۤا۟ أَهۡلِ هَـٰذِهِ ٱلۡقَرۡیَةِۖ..} [العنكبوت: 31] {"وَلَمَّاۤ أَن جَاۤءَتۡ" رُسُلُنَا لُوطًا سِیۤءَ بِهِمۡ وَضَاقَ بِهِمۡ ذَرۡعًاۖ وَقَالُوا۟ لَا تَخَفۡ وَلَا تَحۡزَنۡ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهۡلَكَ إِلَّا ٱمۡرَأَتَكَ..} [العنكبوت: 33] موضع التشابه :(وَلَقَدۡ جَاۤءَتۡ- وَلَمَّا جَاۤءَتۡ- وَلَمَّا جَاۤءَتۡ- وَلَمَّاۤ أَن جَاۤءَتۡ) الضابط : الموضع الثّاني والثّالث متشابهان بورود (وَلَمَّا)، وإنّما اختلف عنهما الموضع الأوّل بورود (وَلَقَدۡ)، والموضع الأخير بورود (وَلَمَّاۤ أَن)، - الموضع الأوّل -يختصّ بقصّة إبراهيم- جاء بــ (قَدۡ) لتأكيد الخبر بحرف (قَدۡ) للاهتمام به، كما تقدّم في قوله: (وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوۡمِهِۦۤ..) [هُود: 25]. ١ - الموضع الأخير -يختصّ بقصّة لُوط- جاء بــ (وَلَمَّاۤ أَن)، فزادت آية العنكبوت بـ (أَن) الدّالّة لمزيد من التّوكيد، ولم تقع (أَن) المؤكّدة في آية هُود لأنّ في سورة هُود تفصيلًا لسبب إساءته وضيق ذرعه فكان ذلك مغنيًا عن التنبيه عليه في هذه الآية. ٢ ١ (التّحـرير والتّنوير - لابن عاشور) ٢ (الموسوعة القرآنية - بتصـــــرُّف) القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. ===== القواعد ===== قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له .. الوقفة كاملة |
| ٧٧٧ | {وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ "وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ"} [النَّحـــــل: 72] {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ "وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ"} [العنكبوت: 67] موضع التشابه : ( وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ [هُمْ] يَكْفُرُونَ - وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ ) الضابط : زادت آية النَّحل عن آية العنكبوت بــ (هُمْ)، فنضبطها بجملةِ [هُم كالنَّحــل], قال النبيّ ﷺ ((مَثَل المؤمن مَثَل النحلة، لا تأكُلُ إلا طيِّبًا، ولا تضَعُ إلا طيِّبًا)). - دلالة الجُملة: «هُــــــــــــم» للدّلالة على آية النّحل (وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ) «كالنَّحــــــل» للدّلالة على اسم سُّورَة النّحل * القاعدة : قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية. ضابط آخر/ - [آية النّحل]: في بدايتها السِّياق [للمخاطَبين]: (وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ) ، ثُمَّ عَدَلَ إلى [الغيبة] بقوله تعالى: (أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ)؛ فناسب (هُمْ) توكيًدا للغيبة، [كي لا يلتبس] الغيبة بالخطاب. - [آية العنكبوت]: سياق الآية [للغائبين فقط]، فناسب حذف (هُمْ) منه [لعدم اللبس]. (كشف المعاني - ابن جماعة) * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. ===القواعد=== * قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية .. من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [وضع جملة مفيدة] تجمع شتاتك -بإذن الله- للآيات المتشابهة أو لأسماء السّور التي فيها هذه الآيات.. * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده، والتأمل له الوقفة كاملة |
| ٧٧٨ | {"وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ" "مَا لَا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا" مِّنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ شَيْئًا وَلَا يَسْتَطِيعُونَ} [النَّـحل: 73] {"وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ" "مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ" وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ..} [يُونُـس: 18] {"وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ" "مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَا لَيْسَ لَهُم بِهِ عِلْمٌ" وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِن نَّصِيرٍ} [الحـــجّ: 71] {"وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ" "مَا لَا يَنفَعُهُمْ وَلَا يَضُرُّهُمْ" وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا} [الفرقان: 55] موضع التشابه الأوّل : (وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ) الضابط : أربعُ آياتٍ بُدِأت بــ (وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ)، ولتسهيل حصر أسماء السّور نجمع الحرف الأوّل من اسم كُلّ سورة فنخرج بــ كلمة [حنيف]، أي: مَائِلٌ عَنِ البَاطِل إِلَى الدِّينِ الحَقِّ، «حنيف» (الحـــجّ - النَّـحل - يُونُـس - الفرقان)، ولزيادة الرّبط بين موضع التشابه (وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ) وبين الكلمة الجامعة لأسماء السُّور (حنيف) نتذكّر أنّ الشّخص الحنيف لا يعبد من دون الله. * القاعدة : قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية. * القاعدة : قاعدة الضبط بالحصر. موضع التشابه الثّاني : ما بعد (وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ) الضابط : - [في النَّحل]: قال (مَا لَا يَمْلِكُ لَهُمْ [رِزْقًا])؛ لأنّ السّياق يتناول رزق الله لعباده؛ حيثُ قال قبلها (وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي [الرِّزْقِ]..(71)) وقال (..[وَرَزَقَكُم] مِّنَ الطَّيِّبَاتِ..(72)). - [في يُونُس]: قال (مَا لَا [يَضُرُّهُمْ] وَلَا يَنفَعُهُمْ)؛ قدّم ذِكر الضّرّ لأنّه سَبَقَ ذِكرهُ في قوله (وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ [الشَّرَّ] اسْتِعْجَالَهُم بِالْخَيْرِ..(11)).... - [في الحجّ]: قال (مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ [سُلْطَانًا] وَمَا لَيْسَ لَهُم بِهِ [عِلْمٌ])؛ لأنَّ السِّياق يتناول جِدال النبيّ ﷺ بغير حُجّةٍ ولا عِلْم؛ حيث قال قبلها (..فَلَا [يُنَازِعُنَّكَ] فِي الْأَمْرِ..(67)) وقال (وَإِن جَادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ [أَعْلَمُ] بِمَا تَعْمَلُونَ (68)). - [في الفرقان]: قال (مَا لَا [يَنفَعُهُمْ] وَلَا يَضُرُّهُمْ)؛ قدّم ذِكر النّفع لأنّ الآيات قبلها منذُ قوله تعالى (أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ..(45)) تتناول [المنافع] الجمّة التي يسّرها الله لعباده. (ربط المتشابهات بمعاني الآيات - د/ دُعاء الزّبيدي - بتصرُّف يسير). * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. ===القواعد=== قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [جمع] الآيات المتشابهة ومعرفة [مواضعها] * قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية .. من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [وضع جملة مفيدة] تجمع شتاتك -بإذن الله- للآيات المتشابهة أو لأسماء السّور التي فيها هذه الآيات.. * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده، والتأمل له .. الوقفة كاملة |
| ٧٧٩ | {فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ "إِنَّ اللَّهَ" يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [النَّحل: 74] {.."وَاللَّهُ" يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [البقرة: 216 - 232] + [آل عمران: 66] + [النُّور: 19] موضع التشابه : ( إِنَّ اللَّهَ - وَاللَّهُ ) الضابط : حرف التّوكيد (إِنَّ) ورد فقط في آية النّحل؛ لأنَّ كُلّ الآيات الأخرى ذكرت معاصٍ مختلفة [دون الشرك]، وآية النحل تحدثت [عن الشرك] بالله (وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ شَيْئًا وَلا يَسْتَطِيعُونَ (73)) فناسبها [التّوكيد]. (الموسوعة القرآنية) * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل ===القواعد=== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده، والتأمل له .. الوقفة كاملة |
| ٧٨٠ | {أَوَ كُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَّبَذَهُ فَرِيقٌ مِّنْهُم بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا "يُؤْمِنُونَ"} [البقرة: 100] {وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّن نَّزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِن بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا "يَعْقِلُونَ"} [العنكبوت: 63] - وفي غيرهما {..بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا "يَعْلَمُونَ"} [النَّحل: 75 - 101] + [اﻷنبياء: 24] [النَّـــــــــــــمل: 61] + [لُقمـــان: 25] + [الزُّمر: 29] موضع التشابه : ما بعد (بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا) ( يُؤْمِنُونَ - يَعْقِلُونَ - يَعْلَمُونَ ) الضابط : - [ في البقرة]: لمّا كانت الآيات قبلها تتحدث عن [كفرهم] كقوله ( فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ (98)) وقوله (وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ (99))؛ ناسب أن ينفي عنهم الإيمان بقوله (بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا [يُؤْمِنُونَ] (100)). - [في العنكبوت]: لمّا [أقرُّوا] بأنّ الله هُوَ الخالق، وبرغم ذلك [أشركوا] معه غيره؛ ناسب أن ينفي عنهُم العقل؛ لأنَّهُم علموا الحقَّ، ولم يعملوا بمقتضاه؛ فدلّ ذلك على [نقص] عقلهم. (ربط المتشابهات بمعاني الآيات - د/ دُعاء الزّبيدي) * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. ===القواعد=== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده، والتأمل له .. الوقفة كاملة |
إظهار النتائج من 771 إلى 780 من إجمالي 14785 نتيجة.