"ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه" إسناد الإثم إلى القلب للمبالغة، كقوله: هذا مما عرفه قلبي؛ ولئلا يظن أنه من آثام اللسان، بل من آثام القلب، الذي هو أشرف الأعضاء. "لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت" لما كان الشر مما تشتهيه النفس، وهي أجدُّ وأعمل فيه، جعلت لذلك مكتسبة فيه، بخلاف الخير، فإنها لما لم تكن فيه كذلك، وُصِفت بما ليس فيه الاعتمال، فقال: كسبت.

"فإن تولوا فإن الله عليم (بالمفسدين)"، وضع المظهر موضع المضمر؛ دلالة على أن الإعراض عن التوحيد والحجج: إفساد للدين.

"ومن كفر فإن الله غني عن العالمين" قيل: وضع (كفر) موضع (لم يحج) تغليظا.

"وما الله بغافل عما تعملون" لما كان إنكارهم للقرآن مجاهرة منهم قال: (والله شهيد)، ولكن الصد عن الإسلام والتحريف من أسرارهم قال: (وما الله بغافل).

"تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله" أخّر الإيمان؛ إشعاراً بأن أمرهم ونهيهم للإيمان بالله، وإظهار دينه.

"..ويسارعون في الخيرات"، وصفهم بما ليس في اليهود إلا نقيضه، كإلحاد في صفاته، ووصفهم اليوم الآخر بخلاف صفته، وهم مداهنون في الحق، متباطئون عن الخير.

"وجنة عرضها السماوات والأرض" قيل: فيه تنبيه على اتساع طولها، كما قال تعالى: (بطائنها من إستبرق) أي: فما ظنك بالظهائر؟!

"ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته" فيه إشعار بأن العذاب الروحاني أفظع. "وما (للظالمين) من أنصار" وضع الظاهر موضع المضمر؛ ليعلم أن سبب الخلود ظلمهم، وهذا دليل على أن المراد بالدخول هاهنا الخلود؛ لأن للداخلين من المؤمنين أنصاراً.

"واستغفر لهم الرسول" عدل عن الخطاب تعظيما لشأن الرسول عليه الصلاة والسلام.

"فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم" هم وإن كانوا عاجزين لكن ربما تمكنوا من الهجرة وقتا ما، بنوع ما، ولم يدروا؛ ولهذا أطمعهم في العفو، وليعلم أن تلك الهجرة أمر خطير، من شأنه أن لا يأمن المعذور، فكيف بغيره؟.