التدبر
| ١٧٨١ | ( وسبحه) (وكبره ( الشدة في الكلمتين تدل على أن) الذكر) يجمع القلب لا يشتته ؛ فتناسب المعنى والمبنى. الوقفة كاملة |
| ١٧٨٢ | قبل أن تظن أو تكتب أو تفعل...تفكر في هذه الآية: ﴿والذين يُؤذونَ المُؤمِنين والمُؤمِناتِ بغير مَا اكتَسَبوا فقد احتملوا بهتانًا وإثمًا مبينا﴾ الوقفة كاملة |
| ١٧٨٣ | { وقالت لأخته قصيه } تأمل حرصها على ابنها مع أن الله قد تكفل بحفظه لا تلُم أمك في زيادة حرصها عليك ، قلبها العظيم لا يتحمل . الوقفة كاملة |
| ١٧٨٤ | ﴿الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين﴾ إن وجدتَ غير الله يصنع لك مثل هذا فاعبده !! الوقفة كاملة |
| ١٧٨٥ | -﴿ يُدْخِلُ مَن يَشَآءُ فِى رَحْمَتِهِ ﴾ يدخل في جنته من يشاء من عباده . قال عطاء : من صدقت نيته أدخله جنته . الوقفة كاملة |
| ١٧٨٦ | ( يُدنينَ عليهنَّ من جلابيبهنّ ذلك أدنى أن يُعرفنَ فلا يُؤذين )المـرأة المحتشمة كالشمس تسطع نوراً ولايقوى أحد على أن يُحدقْ فيها بنظرة سيئة الوقفة كاملة |
| ١٧٨٧ | ﴿ الذي خلقني فهو يهدين .. والذي هو يطعمني ويسقين .. وإذا مرضت فهو يشفين ﴾ ؛ يهدي ويُغنى ويُشفي ؛ فهل علِمت ممن تطلب حاجتك؟!.. الوقفة كاملة |
| ١٧٨٨ | } يدنين عليهن من جلابيبهن{ أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب. ابن عباس الوقفة كاملة |
| ١٧٨٩ | ﴿ ولا أقسم بالنفس اللوامة ﴾ أشرف النفوس من لامت نفسها في طاعة الله ﷻ .. ابن القيم الوقفة كاملة |
| ١٧٩٠ | عندما شرع الله الحجاب بقوله (يدنين عليهن من جلابيبهن) حذر بعده المنافقين لأنهم أشد خصوم العفاف (لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض) الوقفة كاملة |
تذكر واعتبار
| ١٧٨١ | https://www.google.com.sa/url?q=https://alrai.com/article/10400583/%25D8%25A3%25D8%25AE%25D8%25B1-%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A7%25D8%25B3%25D8%25A8%25D9%2588%25D8%25B9/%25D9%2585%25D8%25A7-%25D8%25A8%25D8%25B9%25D8%25AF-%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AE%25D9%258A%25D8%25A7%25D9%2586%25D9%2587-%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B2%25D9%2588%25D8%25AC%25D9%258A%25D8%25A9-%25D9%2587%25D9%2584-%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AD%25D9%258A%25D8%25A7%25D8%25A9-%25D9%2585%25D9%2585%25D9%2583%25D9%2586%25D8%25A9&sa=U&ved=2ahUKEwi06pD96fOFAxU3T6QEHT98CGcQFnoECAgQAg&usg=AOvVaw3bOC20h3INyj0gd1QeY5cu نعم الرجا يخونون ويغدرون ويخون جريمتهم من اي احد يعلمهم الله اين انتم من الله الم تخشونه جزا الله خيرا خان وغذر في اقاربه واعز ناسه الوقفة كاملة |
| ١٧٨٢ | الخيانة هي جريمة عالمية لم تتباين فيها الاختلافات الاجتماعية، قاتلة للقيم السليمة وضاربة بها عرض الحائط، من خيانة الوطن وخيانة الأمانة إلى أكثر الخيانات إشكالية: الخيانة الزوجية، وتختلف المعايير الأخلاقية من مجتمع لآخر، وتتداخل الاتهامات، وغالباً ما يقع الباحث الاجتماعي والنفساني في مطب الحيادية، إلا أن من أعقد ظواهر الأمراض السلوكية: الخيانة، فهي خطيئة تتسم بالظلم، والظلم هو الأقسى والأعنف في استفزاز العواطف الإنسانية، وهي معصية في شتى الكتب والأديان والعلوم الإنسانية أولاً، وانحراف سلوكي ثانياً، وهي أقوى سلاح ضد الثقة من الممكن أن يمتد تأثيره حتى بعد إدانة الخائن ومحاسبته. الخيانة في العرف هي مخالفة لاتفاق ما بين طرفين، سواءً كان الاتفاق واضحاً ومنصوصاً عليه أو ضمنياً متعارفاً عليه، ويستوجب هذا الاتفاق من أطرافه التحلي بقيم عليا كالوفاء والصدق، والمحافظة، والرعاية للطرف الآخر، وتكون عادة بين طرفين يفترض أن تكون بينهما صلة وثيقة، ورابطة عميقة تبعث على أن يرعى أحدهما الآخر، ويصون وجوده ومشاعره وكيانه، ما يجعل فعل الخيانة أمراً مستنكراً وغير متوقّع بينهما. سيكولوجية الخائن مبنية على التنازع دوماً والرغبات الهشة، لذا كان الخائن موضع تحقير من قِبل كل من تأنف أنفسهم هذا الفعل حتى لو ساندهم بفعل خيانته، وهذا مثلما حدث مع نابليون بونابرت الإمبراطور الفرنسي الذي خاض معارك عديدة إلى أن استعصت عليه النمسا وخرج منها بهزيمة فادحة في معركة آسبرن، فبدّل الإمبراطور من خططه النزالية إلى خطط استخبارية، وأمر جنوده بالبحث عن جاسوس يساعدهم على اقتحام المنطقة. وبعد البحث تم اختيار رجل نمساوي يشتغل بالتهريب، ويعرف الحلقة الأضعف في الحدود النمساوية، فدل الجيوش الفرنسية إلى الطريق المثالي لاقتحام المنطقة. كانت هذه الخيانة والمعلومات الذهبية مقابل حفنة من المال، وعندما تم النصر لنابليون بفضل هذه المعلومة القيمة، أراد ذلك الدليل مصافحة نابليون الذي رفض مصافحته وألقى إليه صرة من المال قائلاً: (يد الإمبراطور لا تصافح الخونة)! وإزاء استغراب جنوده من تصرفه قال لهم: (الخائن لوطنه كالسارق مال والده ليطعم به اللصوص، فوالده لن يسامحه واللصوص لن تشكره). ومن أكثر القوانين المثيرة للسخرية في بريطانيا هذا القانون الذي يتهم بالخيانة الوطنية كل بريطاني يلصق طابعاً بريدياً بشكل مقلوب، حيث إن الطابع البريدي يحمل صورة رأس الملكة، وفي لصقه بالمقلوب تقليل من شأنها، لذا يعد خيانة وطنية، وكما هو معروف فإن طوابع البريد البريطانية قد حملت الرؤوس الملكية البريطانية منذ ابتكارها وتداولها عام 1840م. في عالم الترجمة من لغة إلى لغة يوجد نوع من الخيانات؛ فلقد اعتاد الناس على احترام الأمانة في نقل القول من طرف لآخر، ولطالما مثّلت اللغة للإنسان الطريق الحميم للتواصل مع الآخر، والجسر الوحيد للتعبير عن حاجاته. ولكنّ السؤال الذي يطرحه كثير من المترجمين هو: هل الأمانة ممكنة أصلاً في الترجمة؟ ويجيب معظم المهتمين بالترجمة عن سؤال إمكانية الأمانة بأنّ شيئاً من الخيانة في الترجمة هو أمر لا بدّ من حدوثه في أثناء نقل النصِّ من اللغة الأصل إلى اللغة الهدف، لأنَّ انتقال النصِّ بين لغتين لا يعني انتقاله في اللغة وحسب، بل يعني انتقاله إلى ظروف حضارية وثقافية وفكرية أخرى مختلفة عن الظروف في اللغة الأولى، ما يؤدي إلى ظهوره في شكل مختلف عن شكله الأصلي. وفي المثل الروماني يقال: إذا خانك أحدهم مرة، فالذنب يقع عليه، أما إذا خانك مرتين فأنت المذنب. ويقول كمال النجار: أخشى ما أخشاه أن تصبح الخيانة وجهة نظر! الوقفة كاملة |
| ١٧٨٣ | نقول لكل خائن ارتضى أن يكون أداة هدمٍ وتخريبٍ لأسس مجتمعه، وعميلاً ومرتزقاً لأعداء وطنه؛ إن أهدافكم التخريبية ومساعيكم الهدامة وأدواركم المُتطرفة ستعود عليكم وعلى من يدعمكم ويمولكم ويتبناكم حَسرة وخُسراناً؛ وسيبقى الوطن العزيز شامخاً أبياً آمناً ومستقراً.. الخيانة، كلمة مُشبعة بكل المعاني الوضيعة التي تجعل كل من يتصف بها منبوذاً من مجتمعه، فكيف إن كانت هذه الخيانة تستهدف أمن وسلامة واستقرار المجتمع والدولة؛ حتماً ستكون صفة الخيانة العظمى أقل كلمة يمكن أن يوصف بها. والخيانة، كلمة تدل على كل معاني الانحطاط التي تجعل كل من يتصف بها مرفوضاً ومستبعداً من قبل أفراد مجتمعه؛ فكيف إن كانت هذه الخيانة تسعى لهدم وتخريب أسس وقيم المجتمع وتعمل على بث الفتنة بين أفراده؛ حتماً ستكون صفة الغدر ونقض العهد أقل الكلمات التي يمكن أن يوصف بها. وإذا كانت كلمة الخيانة تُطلق على كل المعاني السلبية التي يتحرج منها كل إنسان سوي العقل، ويبتعد عن مواطنها كل إنسان كريم النفس، وينفُر منها كل شخص منضبط السلوك؛ إلا أنها كلمة، على دناءة صفتها، وجدت من أصحاب الهوى وضعاف النفوس من يتفاخر بحمل صفتها، ويسعى لنشر ثقافتها التخريبية، ويعمل لتصدير سلوكياتها الهدامة بين أفراد المجتمعات المستقرة. وإذا كانت التعريفات اللغوية والاصطلاحية لكلمة خيانة تتطلب بذل الجهد والوقت لمعرفتها ومعرفة معانيها وتقسيماتها وأنواعها، فإن التعرف على بعض صفات أصحابها يختصر الكثير من الوقت، ويُغني عن بذل الكثير من الجهد، ويساهم مساهمة مباشرة في فضحهم أمام الرأي العام. وفي الوقت الذي تتعدد فيه تقسيمات وأنواع الخيانة وصفات المتسمين بها، فإن الذي يعنينا هنا هو الخيانة السياسية والأخلاقية للوطن سواء بشكل مباشر أو غير مباشر، وذلك لأهمية أمن وسلامة واستقرار الوطن لدى جميع أفراد المجتمع، ولكشف بعض من صفات وسمات كل خائن دنيء ومنحط من أصحاب الهوى ومنفذي مؤامرات ومخططات الأعداء على أرض الوطن. ومن هذه المنطلقات، يمكن القول بأن صفة الخيانة السياسية والأخلاقية للوطن تُطلق على: كل شخص لا يلتزم بمتطلبات وواجبات البيعة الشرعية لولاة الأمر والتي تقوم على السمع والطاعة في العسر واليسر وفي المنشط والمكره؛ وكل شخص يتعاون مع الجماعات والتنظيمات المتطرفة والارهابية؛ وكل شخص يتواصل مع أعداء الوطن سواء كانوا أحزاباً أو مؤسسات أو جماعات أو منظمات أو دول؛ وكل شخص يُسرب أي معلومات ووثائق تضر بأمن وسلامة واستقرار الوطن؛ وكل شخص يؤوي العناصر المطلوبة للأجهزة الأمنية؛ وكل شخص يمول العمليات الهدامة والتخريبية والإرهابية؛ وكل شخص يتخلى ويتولى مُدبراً عن دعم ومساندة وحماية وطنه في وقت الحاجة والأزمات. وإذا كانت هذه صفات للخيانة العظمى للوطن، فهناك أيضاً صفات أخرى للخيانة لا تقل دناءة وانحطاطاً وإجراماً من الخيانة العظمى للوطن، وتتمثل في: كل شخص ارتضى أن يكون مِعول هدمٍ وأداة تخريبٍ طيعة وسهلة في يد أعداء وطنه الذي أكرمه بالابتعاث للتحصيل العلمي، وأعزه بالدعم المالي، وسانده بالمكافآت، ليساهم بعد تخرجه في تنمية مجتمعه؛ فبدلاً من الوفاء والإخلاص للوطن، أصبح للخيانة رمزاً ومنبراً. والخائن كل شخص استخدم وسيلته الإعلامية لتسويق أفكاره الهدامة، ورؤيته العنصرية المتطرفة، وبث وترويج الشائعات الهدامة، واختلاق القصص الوهمية، لشق وتفتيت وحدة الصف الوطنية، وترويع الآمنين، وتخويف أبناء المجتمع، وبث الفتنة بين أفراده؛ فبدلاً من بث الطمأنينة، أصبح للخيانة أداة. والخائن كل شخص يسعى للإساءة لقادة ورموز وطنه، ويعمل على تشويه صورة وسمعة مجتمعه، ويسعى للتقليل من مكانة وقدر علماء ومفكري أبناء وطنه، ويجاهد في سبيل تدمير كل صورة جميلة لدولته؛ فبدلاً من الشكر لله ثم للوطن وقادته، أصبح للخيانة دليل. والخائن كل شخص يصمت عن الإساءة المدمرة لوطنه، ويسمح للعنصريين والمتطرفين والمخربين بالتعدي على مبادئ وقيم وثوابت مجتمعه بالأفعال، وعلى قادته ورموزه الوطنية بالأقوال؛ فبدلاً من الاعتزاز بالوطن؛ أصبح للخيانة سُلَما. وإذا كانت الخيانة صفة وضيعة وسلوكاً منحطاً اتخذه أصحاب الهوى وسيلة للارتزاق، وارتضاه آخرون أجراً للعمالة لأعداء الوطن، فأين هؤلاء الخونة، الذين أضاعوا الأمانة، من قوله تعالى: "يَا أيُها الذين آمنُوا لا تخُونُوا الله والرَّسُولَ وتخُونُوا أمَانًاتِكُم وأنتُم تَعلمُونَ" (27) سورة الانفال. وأيضاً أين هؤلاء الخونة، الذين اتخذوا الغدر والمكر والخداع، من قوله تعالى: "وَإنْ يُرِيدُوا خِيانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللهَ مِنْ قَبْلُ فأَمْكَنَ مِنْهُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ" (71) سورة الأنفال. وفي الختام من الأهمية القول لكل خائن ارتضى أن يكون أداة هدمٍ وتخريبٍ لأسس مجتمعه، وعميلاً ومرتزقاً لأعداء وطنه، أن أهدافكم التخريبية ومساعيكم الهدامة وأدواركم المُتطرفة ستعود عليكم وعلى من يدعمكم ويمولكم ويتبناكم حَسرة وخُسراناً؛ وسيبقى الوطن العزيز شامخاً أبياً آمناً ومستقراً، وسيظل المجتمع المُخلص قوياً وصلباً، وسيعمل المواطن الوفيّ على فضح سلوكيات وممارسات كل خائن وعميل ومرتزق يسعى لاستهداف أمن وطنه والتعدي على قادته وولاة أمره. هذه هي الرسالة التاريخية العريقة التي يجب أن يعيها كلُ خائن ويستوعبها كل عميل ومرتزق ويسمعها كل أعداء وطننا العزيز؛ وستمضي السنين كما مضت والأعوام كما انقضت، وسيختفي من الوجود كل أعداء الوطن كما اختفى الأعداء من قادة ودول، وسيطوي الزمان سيرة كل خائن عميل؛ وسيتجاوز الوطن العزيز كل فتنة ويهزم كل عدو ليواصل قصة أخرى من قصص البناء والعطاء ويسير بعزة وشموخ نحو العليا. الخيانة لم تجعل الانسان امنا يفقد نومه خوف قلق من كل شي لاخيانة كل شي جايز من الخاين الوقفة كاملة |
| ١٧٨٤ | كثيرة هي البيوت التي تتخللها بعض الأخطاء في العالم أجمع ومن أكثر الأسباب المؤدية إلى انهيار العلاقة الزوجية أو تسرب الشك إليها هو الخيانة الزوجية التي يصبح معها سقف الزواج آيلاً للسقوط. من المنطلق الديني والشرعي نجد عدالة تامة بالنسبة لوضع الرجل أو المرأة على حد سواء والإسلام السمح جعل ضوابط وأخلاقيات عالية تحيط بالبيت المسلم ولو طبقت كما يجب لكانت الدنيا بخير ولما اضطربت الأحوال في مجتمعاتنا العربية التي أغفل البعض منها وللأسف الشديد الجانب الديني حتى في الأحكام والقوانين التي يجب أن تطبق. ومن الجانب الاجتماعي والواقعي اليومي نجد جميعاً أن كلمة الخيانة تعني لنا معاني سيئة أياً كان نوع هذه الخيانة لدين أو وطن أو حتى لذكرى معينة ولكنها في منطقة الزواج تصبح محرمة، محاربة من كلا الزوجين لا يُقبل فيها التسامح إلا في حالات نادرة استثنائية قلما نسمع عنها أو نعلم بها وعادة في بيئتنا الشرقية المتحفظة تكون الزوجة هي الضحية المبتلعة لمرارة الموقف وصعوبته فإما أن تلفظه كارهة مشمئزة لتصنع مشكلة تتسبب في خراب بيتها أو أن تصمت متجرعة بعضاً من الصبر كي تستوعب الخطب الذي ألم بها حتى لا تخسر منزل الزوجية الذي يتحول لمزيج من القهر والحسرة والألم بدلاً من كونه شراب عافية يغذي الأولاد إن وجدوا بمثالية الأسرة. الحقائق وإن لم تكن موضحة بأرقام واحصائيات توضح أن نصف البيوت تتوفر فيها الخيانة بأي شكل من الأشكال مما خلق قناعة عند بعض النساء بأن كل الرجال خونة لا يحفظون العشرة يساعدهم على ذلك جرأتهم على خطو خطوات نحو الخطأ متشجعين بحق التعددية المخزون في عقلهم الباطن بينما المرأة قلما تخون يساعدها على تحصين نفسها خوفها من احتقار نفسها بسبب مجرد تفكيرها في أن تهب نفسها لشخص غير زوجها بحكم مجتمعنا الذكوري وتساعدها أيضاً غريزة الأمومة التي وهبها الله - عز وجل - لتمنحها اكتفاء نفسياً يشعرها بالعظمة حتى ولو كانت في أشد الحاجة للعاطفة والمشاعر التي ربما تكون شحيحة أو مفتقدة بينها وبين زوجها. عند الرجل تعتبر الخيانة كسراً للروتين واثباتاً للرجولة ومتعة خاصة تجعله ينتشي بالعلاقات المخفية المشبوهة وكأنه بهذه التصرفات يجعل من نفسه شهريار الذي يملك حق متعة نفسه دون أدنى جدية في العلاقة مع من يرتبط معها بنزوة أو طيش يجعله منتصراً قوياً في إدارته لشؤونه الخاصة كما يظن بينما لو علمت زوجته التي قد يكون مقصراً في تأدية أبسط حقوقها عليه فإنها بلاشك تدخل دوامة التعاسة حيناً وحيناً آخر تشعر بالبرود أو النفور اللاشعوري من زوجها حتى ولو ضغطت على أعصابها وأدت ما عليها من واجبات نحوه وقامت بدورها كزوجة معه فستبقى تعاني نفسياً معاناة مضاعفة لأنها حتى ولو تجاهلت وحاولت أن تكون في أشد حالات التسامح والتصالح فمشاعر الإهانة ستحيط بها من كل جانب لتصبح مجروحة دون مداوٍ أو شريك وإن أرادت أن لا تتنازل عن كرامتها فإنها قد تخسر أسرتها وقد تتعس أولادها بمشاكلها المستمرة معه وقد تطلب الطلاق وحينها تبدأ مشوار معاناة أليمة. الوقفة كاملة |
| ١٧٨٥ | كافحوا المخدرات بشتى كل طرق بلاد التوحيد لانريد مخدرات في ارضنا المملكة السعودية خربت عقول الفرد والاسر والمجتمع ووزعوا بطاقات ارشادرية للمخدرات في الاسواق والمقاهي وشددوا العقوبه للمتعاطين والموردين الوقفة كاملة |
| ١٧٨٦ | هي بلاد التوحيد والسنة وأنَّها بلاد تطبق الشريعة الإسلامية في كل مرافقها ؛ وأنها معقل الإسلام الأخير الذي يجب على شبابنا أن يحافظوا عليه وأن لا يتخاذلوا عنه ????????❤️ الوقفة كاملة |
| ١٧٨٧ | دفع الظلم عن الناس في أمرين .. يكونان سوية .. القتال من أقوياء الأمة ، و الدعاء من ضعفائها، و أرجاه ما ورد في الآية.. الوقفة كاملة |
| ١٧٨٨ | محد بيرجع للرجل الخاين الا اذا كانت المراة خاينه مثله او مجنونة بلاعقل تلاتميز بين حق وباطل اساسا اذا تزوجت المراة رجل خاين مارايح يسمح لها ترى من المتصل ورسايل الجوال بيخضعها مثل ماكان قبل الزواج ويذهب ويروح مع النساء المقاهي المسابح البحر كمان بيحط في باله الزوجة لا تعلم لانه لم يعترف بان الله يراه بيسوي كل شي امراته لم تعلم ويقرها الم ويحط قلبها وغير المشاكل الاب ظلم بنته هم يخونون البنت الصالحة تهان من الرجل ومن الاب وكذلك بنطرد من البيت مالها ذنب بس علشان تو قف الخيانة بالبيت عسى ببناته بحريقه الله يحرقهم ويحرق الرجعل معاهم الوقفة كاملة |
| ١٧٨٩ | ولا كمان رسل مقاطع فديو واختي وكمان يغير اسمه يقلي انا حمزة زوج اختك زوج اختي في الحرام من قلة الحياة والادب والوقاحة يسوي كذا الوقفة كاملة |
| ١٧٩٠ | الرجال يركبوا الخيانة لان العيب موفيهم في بنات الناس لولا يخاف من الله كان خاف الله وخاف الناس وخاف على بنات قرايبة وينصحهم حين الغلط مو يخاصم بالغلط على النصوحة التي تعرف ايش ينفع ايش بيضر الوقفة كاملة |
التساؤلات
| ١٧٨١ | س/ كيف نجمع بين آية القمر ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ﴾ وآية المزمل ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ هذا من جهة ومن جهة أخرى ما ورد في السنة في غير ما حديث أن القرآن أشد تفلتا من الإبل في عقلها وأن النبي عليه الصلاة والسلام كان يتفصد منه العرق عند نزول الوحي، هلّا فصلتم لنا هذا الاشكال؟ ج/ آية القمر من جهة الحفظ والاستظهار، وحديث التفلت من جهة المراجعة فهو سريع الحفظ سريع التفلت، وآية المزمل تؤكد حديث تفصد عرقه فهو ثقيل عند نزول الوحي، وفي التكاليف الشرعية، وفي كثرة المعاني في اللفظ القرآني. الوقفة كاملة |
| ١٧٨٢ | س/ ما هو أعظم قسم أقسم به الله سبحانه وتعالى في القرآن؟ ج/ أقسم الله تعالى بذاته العظيمة وبمخلوقاته وقد أفرد لها ابن القيم كتاب التبيان في أيمان القرآن ولم أقف على ذكره لشيء من ذلك، وكل أقسام الله عظيمة، وأوسع قسم (فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون)، ولم أقف على من ذكر قسما عظيما دون غيره، والله أعلم. الوقفة كاملة |
| ١٧٨٣ | س/ هل الآية هذه مدنية وهل صح فيها أن سؤال اليهود هو سبب نزول (وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ) كما ذكر في بعض التفاسير؟ ج/ الحديث أورده الطبري والحاكم وغيرهم، وصححه الحاكم وضعفه الألباني واستغربه ابن كثير، ولا إشكال في كونها مدنية في سورة مكية، ولا أثر كبير لسبب النزول في معرفة معنى الآية فهي ظاهرة المعنى، وقول اليهود مشهور في السنة، وهي رد في ظاهرها على المقالة فليس من هدي القرآن نفي الصفات السلبية، وأعني بذلك: إن عادة القرآن ذكر الصفات الثبوتية لله تعالى، وليس نفي الصفات السلبية. الوقفة كاملة |
| ١٧٨٤ | س/ في سورة فاطر هل يجوز أن أبدأ من (الآية؛ ١٥) ، وإن أكملت في الركعة الثانية أين أقف؟ وفي سورة التغابن عند أي آية أقف لأركع؟ ج/ بحسب ركوعات بعض المصاحف فلك أن تبدأ من (الآية: ١٥)، ثم تركع نهاية (الآية: ٢٦) ﴿فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ﴾، وفي الركعة الثانية تبدأ من (الآية: ٢٧) ﴿أَلَمْ تَرَ ...﴾، ثم تركع نهاية (الآية: ٣٧) ﴿فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِن نَّصِيرٍ﴾. الوقفة كاملة |
| ١٧٨٥ | س/ يقول الله تعالى (وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا) لماذا لم يقل وراودته امرأة العزيز؟ ج/ قال ابن عاشور: (والتعبير عن امرأة العزيز بطريق الموصولية في قوله: (التي هو في بيتها) = لقصد ما تؤذن به الصلة من تقرير عصمة يوسف- عليه السلام- لأن كونه في بيتها من شأنه أن يطوعه لمرادها). الوقفة كاملة |
| ١٧٨٦ | س/ ما الفرق بين الآيتين ٤٨ و ١١٦ من سورة النساء؟ ج/ قال ابن عاشور: (غير أن الآية السابقة قال فيها ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما [النساء: 48] وقال في هذه [فقد ضل ضلالا بعيدا] وإنما قال في السابقة فقد افترى إثما عظيما لأن المخاطب فيها أهل الكتاب بقوله: (يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم) فنبهوا على أن الشرك من قبيل الافتراء تحذيرا لهم من الافتراء وتفظيعا لجنسه. وأما في هذه الآية فالكلام موجه إلى المسلمين فنبهوا على أن الشرك من الضلال تحذيرا لهم من مشاقة الرسول وأحوال المنافقين فإنها من جنس الضلال). الوقفة كاملة |
| ١٧٨٧ | س/ في سورة النساء؛ وردت الآية: (... وَمَن يَسْتَنكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا) فلماذا وردَ الفعل (فسيحشرهم) مرفوعا؟ أليس هو جواب الشرط؟ ج/ الحشر ليس مختصًا بالمستنكف، فليس هو جواب للشرط، ويقول أبو حيان: (ويكون ربط الجملة الواقعة جوابا لاسم الشرط بالعموم الذي فيها). الوقفة كاملة |
| ١٧٨٨ | س/ يقول سبحانه ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْمُتَوَسِّمِينَ • وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُّقِيمٍ • إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِّلْمُؤْمِنِينَ﴾ هل يقصد بالمتوسمين عامة الناس حتى الكفار؟ وهل خص المؤمن في الأخرى؟ ج/ السياق يدل على أنها في قريش، قال الطبري : (وإنما يعني تعالى ذكره بذلك قوم نبيّ الله صلى الله عليه وسلم من قريش). والذي يظهر أنها عامة. الوقفة كاملة |
| ١٧٨٩ | س/ وردت في القرآن كلمة ﴿خِطْئًا﴾ فما الفرق بينها وبين خَطأ؟ ج/ في قول الله تعالى: "إن قتلهم كان خِطْئًا كبيرًا"، ويذكر بعض العلماء أن الخِطء (بكسر الخاء وسكون الطاء) ما يكون عن عمد، فيكون ذنبًا وإثمًا، بخلاف الخَطَأ (بفتحهما)، وقرئ: خَطَأ .. والله أعلم. الوقفة كاملة |
| ١٧٩٠ | س/ ما الحكمة من ترديد كلمة (قل) في القواقل؟ لم لا نبدأ بما بعدها مثل أعوذ برب الفلق بلا قل؟ ج/ هي خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، أما لماذا لا نبدأ بما بعدها فهذا قرآن، يتلى كما هو، وأما الحكمة فلكل موضع دلالته، فقد يكون جواب تساؤل مثل: "يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس"، وقد يكون لغير ذلك، وفيها من الفائدة أن القرآن وحي، وليس من عند محمد صلى الله عليه وسلم. الوقفة كاملة |
تفسير و تدارس
| ١٧٨١ | المجالس في تفسير المفصل الوقفة كاملة |
| ١٧٨٢ | المجالس في تفسير المفصل الوقفة كاملة |
| ١٧٨٣ | المجالس في تفسير المفصل الوقفة كاملة |
| ١٧٨٤ | المجالس في تفسير المفصل الوقفة كاملة |
| ١٧٨٥ | المجالس في تفسير المفصل الوقفة كاملة |
| ١٧٨٦ | المجالس في تفسير المفصل الوقفة كاملة |
| ١٧٨٧ | المجالس في تفسير المفصل الوقفة كاملة |
| ١٧٨٨ | المجالس في تفسير المفصل الوقفة كاملة |
| ١٧٨٩ | المجالس في تفسير المفصل الوقفة كاملة |
| ١٧٩٠ | المجالس في تفسير المفصل الوقفة كاملة |
أسرار بلاغية
| ١٧٨١ | مسألة: قوله تعالى في عذاب جهنم: (جزاء وفاقا (26) وقال تعالى في ثواب الجنة: (عطاء حسابا (36) ؟ .. جوابه: أن الحسنة بعشر أمثالها: فحصل العدد في جزائها، فناسب ختمها " بالحساب ". وجزاء السيئة بمثلها: فناسب وفاق جزائها لها في الاتحاد. . الوقفة كاملة |
| ١٧٨٢ | مسألة: قوله تعالى (عطاء حسابا (36) وفى المؤمن: (يرزقون فيها بغير حساب (40) جوابه: أن المراد فى سورة المؤمن كثرة الرزق الفائت العدد والحساب، والمراد هنا: على حسب أعمالهم لأنهم متفاوتون فى الأعمال أو المراد بقوله (حسابا) أى كافيا من قولك: حسبى الله. الوقفة كاملة |
| ١٧٨٣ | مسألة: قوله تعالى: هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات* وفى النازعات: ( و الأرض بعد ذلك دحاها (4) ؟ ظاهر آية البقرة، وحم السجدة (5) تقدم خلق الأقوات، وظاهر النازعات تأخره؟ . جوابه: أن (ثم) (6) هنا لترتيب الأخبار لا لترتيب الوقوع، ولا يلزم من ترتيب الأخبار ترتيب الوقوع، كقوله تعالى: (ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم آتينا موسى الكتاب. ولا ريب في تقديم إيتاء موسى الكتاب على وصيته لهذه الأمة. الوقفة كاملة |
| ١٧٨٤ | مسألة: قوله تعالى: (ثم استوى إلى السماء) و (ثم) تقتضي الترتيب، فظاهره أن تسوية السماء بعد دحي الأرض وأقواتها وبركاتها، وقد قال تعالى في النازعات: (والأرض بعد ذلك دحاها) ؟ . جوابه: أن (ثم) قد تأتى لترتيب الأخبار لا لترتيب الوقائع المخبر عنها، فيكون تقديره: ثم يخبركم أنه: (استوى إلى السماء وهي دخان) الآية، ونحوه قوله تعالى في سورة الأنعام: (ثم آتينا موسى الكتاب) بعد قوله تعالى: (وهذا كتاب أنزلناه مبارك) وهو كثير فى القرآن وكلام العرب، ومنه البيت المشهور وهو أن: من ساد ثم ساد أبوه ثم قد ساد بعد ذلك جده .، الوقفة كاملة |
| ١٧٨٥ | قوله {فإذا جاءت الطامة الكبرى} وفي غيرها {الصاخة} لأن الطامة مشتقة من طممت البئر إذا كسبتها وسميت القيامة طامة لأنها تكبس كل شيء وتكسره وسميت الصاخة والصاخة من الصخ الصوت الشديد لأنه بشدة صوتها يجثو لها الناس كما ينتبه النائم بالصوت الشديد وخصت النازعات بالطامة لأن الطم قبل الصخ والفزع قبل الصوت فكانت هي السابقة وخصت عبس بالصاخة لأنها بعدها وهي اللاحقة الوقفة كاملة |
| ١٧٨٦ | سؤال: قوله تعالى (فإذا جاءت الطامة الكبرى (34) ط وفى عبس: (جاءت الصاخة) ؟ . جوابه: أنه لما ذكر في هذه السورة أهوال يوم القيامة (يوم ترجف الراجفة (6) تتبعها الرادفة (7) الآيات، ثم خبر فرعون وأخذه نكال الآخرة والأولى، ناسب تعظيم أمر الساعة وجعلها الطامة أى التي تطم على ما قبلها من الشدائد والأهوال المذكورة. وأما آية عبس: فتقدمها قتل الإنسان ما أكفره (17) إلى قوله تعالى: (ثم أماته فأقبره (21) ، فناسب ذلك ذكر الصيحة الناشرة للموتى من القبور وهي (الصاخة) ومعناه: الصيحة الشديدة التى توقظ النيام لشدة وقعها فى الآذان. الوقفة كاملة |
| ١٧٨٧ | قوله {فإذا جاءت الطامة الكبرى} وفي غيرها {الصاخة} لأن الطامة مشتقة من طممت البئر إذا كسبتها وسميت القيامة طامة لأنها تكبس كل شيء وتكسره وسميت الصاخة والصاخة من الصخ الصوت الشديد لأنه بشدة صوتها يجثو لها الناس كما ينتبه النائم بالصوت الشديد وخصت النازعات بالطامة لأن الطم قبل الصخ والفزع قبل الصوت فكانت هي السابقة وخصت عبس بالصاخة لأنها بعدها وهي اللاحقة . الوقفة كاملة |
| ١٧٨٨ | مسألة: قوله تعالى (فإذا جاءت الطامة الكبرى (34) ط وفى عبس: (جاءت الصاخة) ؟ . جوابه: أنه لما ذكر في هذه السورة أهوال يوم القيامة (يوم ترجف الراجفة (6) تتبعها الرادفة (7) الآيات، ثم خبر فرعون وأخذه نكال الآخرة والأولى، ناسب تعظيم أمر الساعة وجعلها الطامة أى التي تطم على ما قبلها من الشدائد والأهوال المذكورة. وأما آية عبس: فتقدمها قتل الإنسان ما أكفره (17) إلى قوله تعالى: (ثم أماته فأقبره (21) ، فناسب ذلك ذكر الصيحة الناشرة للموتى من القبور وهي (الصاخة) .ومعناه: الصيحة الشديدة التى توقظ النيام لشدة وقعها فى الآذان. الوقفة كاملة |
| ١٧٨٩ | مسألة: قوله تعالى: (فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون (101) وقال تعالى أيضا: (يوم يفر المرء من أخيه (34)) الآية. وقال تعالى: (وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (25)) . جوابه: أنه لا أنساب بينهم تنفع كما كانت تنفع في الدنيا. ووجه آخر: أن في القيامة مواطن كما تقدم، ففي بعضها لا يتساءلون لاشتغالهم كل بنفسه، وفى بعضها يتساءلون.. الوقفة كاملة |
| ١٧٩٠ | قوله {وإذا البحار سجرت} وفي الإنفطار {وإذا البحار فجرت} لأن معنى سجرت عند أكثر المفسرين أوقدت فصارت نارا من قولهم سجرت التنور وقيل هي بحار جهنم تملأ حميما فيعاقب بها أهل النار فخصت هذه السورة بسجرت موافقة لقوله {سعرت} ليقع الوعيد بتسعير النار وتسجير البحار وفي الانفطار وافق قوله {وإذا الكواكب انتثرت} أي تساقطت {وإذا البحار فجرت} أي سألت مياهها ففاضت على وجه الأرض {وإذا القبور بعثرت} قلبت وأثيرت وهذه الأشياء كلها زايلت أماكنها فلاقت كل واحدة قرائنها الوقفة كاملة |
متشابه
| ١٧٨١ | {..فَلَا تُشۡمِتۡ بِیَ ٱلۡأَعۡدَاۤءَ وَلَا تَجۡعَلۡنِی "مَعَ" ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّـٰلِمِینَ} [الأعراف: 150] {رَبِّ فَلَا تَجۡعَلۡنِی "فِی" ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّـٰلِمِینَ} [المـؤمنون: 94] موضع التشابه : ( مَعَ - فِی ) الضابط : آية الأعراف جاءت بــ (مَعَ)، وقال تعالى في آية [47] من نفس السُّورة (وَإِذَا صُرِفَتۡ أَبۡصَـٰرُهُمۡ تِلۡقَاۤءَ أَصۡحَـٰبِ ٱلنَّارِ قَالُوا۟ رَبَّنَا لَا تَجۡعَلۡنَا "مَعَ" ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّـٰلِمِینَ) فنربط (مَعَ) من الآيتين ببعضهما * القاعدة : الضبط بالمجاورة والموافقة ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر[ قبل وبعد ] في [ الآية ] أو[ الكلمة ] أو [ السورة ] المجاورة ، فنربط بينهما ، إما بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك .. الوقفة كاملة |
| ١٧٨٢ | - إقتران السَّيئات بالعمل أوالكسب: {وَٱلَّذِینَ "عَمِلُوا۟" ٱلسَّیِّـَٔاتِ ثُمَّ تَابُوا۟ مِنۢ بَعۡدِهَا وَءَامَنُوۤا۟..} [الأعراف: 153] {وَٱلَّذِینَ "كَسَبُوا۟" ٱلسَّیِّـَٔاتِ جَزَاۤءُ سَیِّئَةٍ بِمِثۡلِهَا وَتَرۡهَقُهُمۡ ذِلَّةٌ..} [يونـــــــس: 27] {وَبَدَا لَهُمۡ سَیِّـَٔاتُ مَا "كَسَبُوا۟" وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا۟ بِهِۦ یَسۡتَهۡزِءُونَ} [الزّمـــــــــر: 48] {فَأَصَابَهُمۡ سَیِّـَٔاتُ مَا "كَسَبُوا۟" وَٱلَّذِینَ ظَلَمُوا۟ مِنۡ هَـٰۤؤُلَاۤءِ سَیُصِیبُهُمۡ سَیِّـَٔاتُ مَا "كَسَبُوا۟" وَمَا هُم بِمُعۡجِزِینَ} [الزّمـــــــــر: 51] موضع التشابه : ( عَمِلُوا۟ - كَسَبُوا۟ ) الضابط : لم ترد (السَّيئات) مع (الكسب) إلّا في سورة يونس والزّمر، ولضبطها نربط سين (كَسَبُوا۟) بــ سين يونس، ونربط سين (كَسَبُوا۟) بــ زاي الزّمر حيث أنّ كلا الحرفين من حروف الصَّفير. وفي بقيّة المواضع بما في ذلك موضع الأعراف جاءت (السَّيئات) مع (العمل) ( القاعدة : الضبط بالحصر * القاعدة : الربط بين الموضع المتشابه واسم السُّورة ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ] .. * قاعدة الربط بين الموضع المتشابه واسم السورة.. مضمون القاعدة : أن هناك [ علاقة ] في الغالب بين الموضع المتشابه واسم السورة ، إمّا [ بحرف مشترك أو معنى ظاهر ] أو غير ذلك ، فالعناية بهذه العلاقة يعين -بإذن الله- على الضبط .. الوقفة كاملة |
| ١٧٨٣ | {وَٱلَّذِینَ عَمِلُوا۟ ٱلسَّیِّـَٔاتِ ثُمَّ تَابُوا۟ "مِنۢ بَعۡدِهَا" "وَءَامَنُوۤا۟" إِنَّ رَبَّكَ مِنۢ بَعۡدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِیمٌ} [الأعراف: 153] {إِلَّا ٱلَّذِینَ تَابُوا۟ "وَأَصۡلَحُوا۟" وَبَیَّنُوا۟ فَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ أَتُوبُ عَلَیۡهِمۡ..} [البقـــــرة: 160] {إِلَّا ٱلَّذِینَ تَابُوا۟ مِنۢ "بَعۡدِ ذَ ٰلِكَ" "وَأَصۡلَحُوا۟" فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ} [آل عمــران: 89] {إِلَّا ٱلَّذِینَ تَابُوا۟ "وَأَصۡلَحُوا۟" وَٱعۡتَصَمُوا۟ بِٱللَّهِ وَأَخۡلَصُوا۟ دِینَهُمۡ لِلَّهِ..} [النّســـــاء: 146] {ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِینَ عَمِلُوا۟ ٱلسُّوۤءَ بِجَهَـٰلَةٍ ثُمَّ تَابُوا۟ مِنۢ "بَعۡدِ ذَ ٰلِكَ" "وَأَصۡلَحُوۤا۟" إِنَّ رَبَّكَ مِنۢ بَعۡدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِیمٌ} [النّحــــــل: 119] {إِلَّا ٱلَّذِینَ تَابُوا۟ مِنۢ "بَعۡدِ ذَ ٰلِكَ" "وَأَصۡلَحُوا۟" فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ} [النّــــــــــــــور: 5] ١- في جميع المواضع ورد بعد التوبة قوله (بَعۡدِ ذَ ٰلِكَ)، إلّا موضع البقرة والنساء لم يرد فيهما، وفي سورة الأعراف ورد (مِنۢ بَعۡدِهَا) ٢- جميع المواضع ورد فيها قوله (وَأَصۡلَحُوا۟)، إلّا سورة الأعراف ورد فيها (وَءَامَنُوۤا۟) ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالحصر . . المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ] .. الوقفة كاملة |
| ١٧٨٤ | {وَٱخۡتَارَ مُوسَىٰ قَوۡمَهُۥ سَبۡعِینَ رَجُلًا لِّمِیقَـٰتِنَاۖ فَلَمَّاۤ أَخَذَتۡهُمُ ٱلرَّجۡفَةُ قَالَ رَبِّ لَوۡ شِئۡتَ أَهۡلَكۡتَهُم مِّن قَبۡلُ وَإِیَّـٰیَۖ "أَتُهۡلِكُنَا" بِمَا فَعَلَ ٱلسُّفَهَاۤءُ مِنَّاۤ..} [الأعراف: 155] {أَوۡ تَقُولُوۤا۟ إِنَّمَاۤ أَشۡرَكَ ءَابَاۤؤُنَا مِن قَبۡلُ وَكُنَّا ذُرِّیَّةً مِّنۢ بَعۡدِهِمۡۖ "أَفَتُهۡلِكُنَا" بِمَا فَعَلَ ٱلۡمُبۡطِلُونَ} [الأعراف: 173] موضع التشابه : ( أَتُهۡلِكُنَا - أَفَتُهۡلِكُنَا ) الضابط : (أَفَــتُهۡلِكُنَا) أطول من (أَتُهۡلِكُنَا) القول الأطول (أَفَتُهۡلِكُنَا) قول جماعة القول الأقصـر (أَتُهۡلِـــكُنَا) قول شخص واحد موسى عليه السّلام * القاعدة : الضبط بالتأمل ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له .. الوقفة كاملة |
| ١٧٨٥ | {..أَتُهۡلِكُنَا بِمَا فَعَلَ ٱلسُّفَهَاۤءُ مِنَّاۤ إِنۡ هِیَ إِلَّا فِتۡنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَاۤءُ وَتَهۡدِی مَن تَشَاۤءُۖ أَنتَ وَلِیُّنَا فَٱغۡفِرۡ لَنَا وَٱرۡحَمۡنَاۖ وَأَنتَ "خَیۡرُ ٱلۡغَـٰفِرِینَ"} [الأعــراف: 155] {إِنَّهُۥ كَانَ فَرِیقٌ مِّنۡ عِبَادِی یَقُولُونَ رَبَّنَاۤ ءَامَنَّا فَٱغۡفِرۡ لَنَا وَٱرۡحَمۡنَا وَأَنتَ "خَیۡرُ ٱلرَّ ٰحِمِینَ"} [المؤمنون: 109] {وَقُل رَّبِّ ٱغۡفِرۡ وَٱرۡحَمۡ وَأَنتَ "خَیۡرُ ٱلرَّ ٰحِمِینَ"} [المؤمنون: 118] موضع التشابه : ( خَیۡرُ ٱلۡغَـٰفِرِینَ - خَیۡرُ ٱلرَّ ٰحِمِینَ ) الضابط : - الله عزوجل هو (خَیۡرُ ٱلۡغَـٰفِرِینَ) وهو (خَیۡرُ ٱلرَّ ٰحِمِینَ) - جاءت فاصلة [الآية الأولى] بقوله تعالى (خَیۡرُ ٱلۡغَـٰفِرِینَ) وهي وحيدةٌ بهذا اللفظ في القرآن الكريم إذا تأملناها وجدنا أنّ بني إسرائيل [أجرموا وأذنبوا] في ذات الله عزوجل، حيث عبدوا العجل واتخذوه إلهًا يُعبد من دون الله، وموسى عليه السّلام قال في ذلك الموطن: (أَتُهۡلِكُنَا بِمَا فَعَلَ ٱلسُّفَهَاۤءُ) بما فعل السُّفاء منَّا من عبادة العجل ثمّ [طلب من الله عز وجل المغفرة] لهذا الذنب؛ فقال (أَنتَ وَلِیُّنَا فَٱغۡفِرۡ لَنَا وَٱرۡحَمۡنَاۖ وَأَنتَ خَیۡرُ ٱلۡغَـٰفِرِینَ)، فجاءت هذه الفاصلة منسجمة مع سياق الآية. - أمّا في [سورة المؤمنون] فعباد الله المؤمنون يطلبون [الرّحمة والمغفرة ابتداءً] من الله عز وجل، ولم يكن ثمّة ذنبٍ يحتمله السِّياق في سورة المؤمنون - [والآية الثانية] من سورة المؤمنون [مِثْلُ] ما جاء في الآية الأولى من نفس السُّورة. والله أعلم (من لطائف القرآن الكريم - الشيخ صالح عبدالله التركي - بتصرُّف) * القاعدة : الضبط بالتأمل ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له . الوقفة كاملة |
| ١٧٨٦ | - مواضع {قُلۡ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّاسُ..} {"قُلۡ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّاسُ" إِنِّی رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَیۡكُمۡ جَمِیعًا..} [الأعراف: 158] {"قُلۡ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّاسُ" إِن كُنتُمۡ فِی شَكٍّ مِّن دِینِی فَلَاۤ أَعۡبُدُ ٱلَّذِینَ تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِنۡ أَعۡبُدُ ٱللَّهَ ٱلَّذِی یَتَوَفَّىٰكُمۡ..} [يــــونس: 104] {"قُلۡ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّاسُ" قَدۡ جَاۤءَكُمُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكُمۡۖ فَمَنِ ٱهۡتَدَىٰ فَإِنَّمَا یَهۡتَدِی لِنَفۡسِهِۦۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا یَضِلُّ عَلَیۡهَاۖ وَمَاۤ أَنَا۠ عَلَیۡكُم بِوَكِیلٍ} [يــــونس: 108] {"قُلۡ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّاسُ" إِنَّمَاۤ أَنَا۠ لَكُمۡ نَذِیرٌ مُّبِینٌ} [الحـــــــــج: 49] - وفي غير هذه المواضع (یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّاسُ..) بدون (قُلۡ) * القاعدة : الضبط بالحصر ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ] الوقفة كاملة |
| ١٧٨٧ | {قُلۡ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّی رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَیۡكُمۡ جَمِیعًا ٱلَّذِی لَهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ"لَاۤ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ یُحۡیِۦ وَیُمِیتُۖ" فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ..} [الأعراف: 158] {إِنَّ ٱللَّهَ لَهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ "یُحۡیِۦ وَیُمِیتُۚ" وَمَا لَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِن وَلِیٍّ وَلَا نَصِیرٍ} [التـــــوبة: 116] {لَهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ "یُحۡیِۦ وَیُمِیتُۖ" وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَیۡءٍ قَدِیرٌ} [الحـــــــــديد: 2] موضع التشابه : بعد (لَهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ) آية الأعراف (لَاۤ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ یُحۡیِۦ وَیُمِیتُ)، أمّا آية التوبة والحديد (یُحۡیِۦ وَیُمِیتُ) الضابط : سبق ضبطها بقاعدة العناية بالآية الوحيدة، وهنا نضبطها بقاعدة أخرى، نلاحظ أنّ آية الأعراف أطول من آية التوبة والحديد وآية الأعراف هي التي جاءت فيها الزيادة (لَاۤ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ) * القاعدة : الزِّيادة للآية الأطول ====القواعد==== * قاعدة ربط الزيادة بالآية أو السورة الطويلة .. قد يكون مكمن التشابه بين الآيتين [ طولاً وقِصَراً ] ، ويكون الحل بربط الزيادة بالسورة أو الآية الطويلة .. الوقفة كاملة |
| ١٧٨٨ | {وَمِن "قَوۡمِ مُوسَىٰۤ" أُمَّةٌ یَهۡدُونَ بِٱلۡحَقِّ وَبِهِۦ یَعۡدِلُونَ "وَقَطَّعۡنَـٰهُمُ ٱثۡنَتَیۡ عَشۡرَةَ أَسۡبَاطًا" أُمَمًاۚ وَأَوۡحَیۡنَاۤ إِلَىٰ مُوسَىٰۤ إِذِ ٱسۡتَسۡقَىٰهُ..} [الأعراف: 159 - 160] {وَمِمَّنۡ "خَلَقۡنَاۤ" أُمَّةٌ یَهۡدُونَ بِٱلۡحَقِّ وَبِهِۦ یَعۡدِلُونَ "وَٱلَّذِینَ كَذَّبُوا۟ بِـَٔایَـٰتِنَا" سَنَسۡتَدۡرِجُهُم مِّنۡ حَیۡثُ لَا یَعۡلَمُونَ} [الأعراف: 181 - 182] موضع التشابه : ما بعد (أُمَّةٌ یَهۡدُونَ بِٱلۡحَقِّ وَبِهِۦ یَعۡدِلُونَ) (وَقَطَّعۡنَـٰهُمُ ٱثۡنَتَیۡ عَشۡرَةَ أَسۡبَاطًا - وَٱلَّذِینَ كَذَّبُوا۟ بِـَٔایَـٰتِنَا ) الضابط : - في [الآية الأولى] عندما كان الحديث في الآية ١٥٩ عن قوم موسى؛ جاء في الآية الثانية (وَقَطَّعۡنَـٰهُمُ) [تكملة] الحديث عن قوم موسى. - أمّا في [الآية الثانية] كان الحديث عن الخلق عامة، عن الذين يهدون بالحق في فئةٍ ضالةٍ من هذا الخلق؛ فجاء في الآية التالية [عن تلك الفئة] (وَٱلَّذِینَ كَذَّبُوا۟ بِـَٔایَـٰتِنَا) (دليل الحفاظ في متشابه الألفاظ) * القاعدة : الضبط بالتأمل ====القواعد=== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له .. الوقفة كاملة |
| ١٧٨٩ | {فَبَدَّلَ ٱلَّذِینَ "ظَلَمُوا۟" مِنۡهُمۡ قَوۡلًا غَیۡرَ ٱلَّذِی قِیلَ لَهُمۡ فَأَرۡسَلۡنَا عَلَیۡهِمۡ رِجۡزًا مِّنَ ٱلسَّمَاۤءِ بِمَا كَانُوا۟ "یَظۡلِمُونَ"} [الأعراف: 162] {"وَسۡـَٔلۡهُمۡ" عَنِ ٱلۡقَرۡیَةِ ٱلَّتِی كَانَتۡ حَاضِرَةَ ٱلۡبَحۡرِ إِذۡ یَعۡدُونَ فِی ٱلسَّبۡتِ إِذۡ تَأۡتِیهِمۡ حِیتَانُهُمۡ یَوۡمَ سَبۡتِهِمۡ شُرَّعًا وَیَوۡمَ لَا یَسۡبِتُونَ لَا تَأۡتِیهِمۡۚ كَذَ ٰلِكَ نَبۡلُوهُم بِمَا كَانُوا۟ "یَفۡسُقُونَ"} [الأعراف: 163] {فَلَمَّا "نَسُوا۟" مَا ذُكِّرُوا۟ بِهِۦۤ أَنجَیۡنَا ٱلَّذِینَ یَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلسُّوۤءِ وَأَخَذۡنَا ٱلَّذِینَ ظَلَمُوا۟ بِعَذَابٍ بَـِٔیسٍ بِمَا كَانُوا۟ "یَفۡسُقُونَ"} [الأعراف: 165] موضع التشابه : خواتيم الآيات الضابط : خُتِمت الآية الأولى بــ (یَظۡلِمُونَ) ووردت في نفس الآية كلمة (ظَلَمُوا۟) فنربطهما ببعضهما أمّا الآية الثانية والثالثة خُتِمتا بــ (یَفۡسُقُونَ) وقد بُدأتا بكلمات فيها سين، فنربط سين (وَسۡـَٔلۡهُمۡ) وسين (نَسُوا۟) بــ سين (یَفۡسُقُونَ) * القاعدة : الضبط بالمجاورة والموافقة ====القواعد===== * قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر[ قبل وبعد ] في [ الآية ] أو[ الكلمة ] أو [ السورة ] المجاورة ، فنربط بينهما ، إما بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك .. الوقفة كاملة |
| ١٧٩٠ | {وَقَطَّعۡنَـٰهُمۡ فِی ٱلۡأَرۡضِ أُمَمًاۖ مِّنۡهُمُ ٱلصَّـٰلِحُونَ وَمِنۡهُمۡ دُونَ ذَ ٰلِكَۖ وَبَلَوۡنَـٰهُم بِٱلۡحَسَنَـٰتِ وَٱلسَّیِّـَٔاتِ لَعَلَّهُمۡ یَرۡجِعُونَ "فَخَلَفَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡ" خَلۡفٌ وَرِثُوا۟ ٱلۡكِتَـٰبَ یَأۡخُذُونَ عَرَضَ هَـٰذَا ٱلۡأَدۡنَىٰ وَیَقُولُونَ سَیُغۡفَرُ لَنَا..} [الأعراف: 168 - 169] {وَكَذَ ٰلِكَ نُفَصِّلُ ٱلۡـَٔایَـٰتِ وَلَعَلَّهُمۡ یَرۡجِعُونَ "وَٱتۡلُ عَلَیۡهِمۡ نَبَأَ" ٱلَّذِیۤ ءَاتَیۡنَـٰهُ ءَایَـٰتِنَا فَٱنسَلَخَ مِنۡهَا فَأَتۡبَعَهُ ٱلشَّیۡطَـٰنُ فَكَانَ مِنَ ٱلۡغَاوِینَ} [الأعراف: 174 - 175] آيتان في سورة الأعراف خُتِمتا بــ (لَعَلَّهُمۡ یَرۡجِعُونَ) وما بعدهما من الآيات تُضبط بالسِّياق، وهناك آيات في سور أخرى خُتِمت بهذه الخاتمة وتُضبط بالسِّياق فلا حاجة لحصرها هُنا * القاعدة : الضبط بالحصر ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ] .. الوقفة كاملة |
إظهار النتائج من 1781 إلى 1790 من إجمالي 24600 نتيجة.