"فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (56) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا فَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ" إدخال الفاء في خبر الثاني دون الأول؛ تنبيه على أن إثابة المؤمنين بالجنات تفضل من الله تعالى، وأن عقاب الكافرين مسبب عن أعمالهم.

"وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلَواتِهِمْ يُحافِظُونَ" لفظ الفعل فيه؛ لما في الصلاة من التجدد والتكرر، وليس ذلك تكريراً لما وصفهم به أولاً؛ فإن الخشوع في الصلاة غير المحافظة عليها، وفي تصدير الأوصاف وختمها بأمر الصلاة تعظيم لشأنها.

"وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلاً مُبارَكاً وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ" ثناء مطابق لدعائه، أمره بأن يشفعه به مبالغة فيه وتوسلاً به إلى الإِجابة، وإنما أفرده بالأمر، والمعلق به أن يستوي هو ومن معه؛ إظهاراً لفضله وإشعاراً بأن في دعائه مندوحة عن دعائهم؛ فإنه يحيط بهم.

" وَقالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا" لعله ذكر بالواو؛ لأن كلامهم لم يتصل بكلام الرسول صلّى الله عليه وسلّم، بخلاف قول قوم نوح حيث استؤنف به.

" أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً (فَخَراجُ) رَبِّكَ خَيْرٌ" فيه إشعار بالكثرة واللزوم فيكون أبلغ؛ ولذلك عبر به عن عطاء الله إياه.

" وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ" اعلم أنه سبحانه ألزمهم الحجة وأزاح العلة في هذه الآيات بأن حصر أقسام ما يؤدي إلى الإِنكار والاتهام وبين انتفاءها، ما عدا كراهة الحق وقلة الفطنة.

" ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ" أبلغ من: (ادفع بالحسنة السيئة)؛ لما فيه من التنصيص على التفضيل.

"الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ" إنما قدم (الزَّانِيَة)؛ لأن الزنا في الأغلب يكون بتعرضها للرجل وعرض نفسها عليه ولأن مفسدته تتحقق بالإِضافة إليها.

" لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً" إنما عدل فيه من الخطاب إلى الغيبة مبالغة في التوبيخ وإشعاراً بأن الإِيمان يقتضي ظن الخير بالمؤمنين والكف عن الطعن فيهم وذب الطاعنين عنهم كما يذبونهم عن أنفسهم.

" وَلا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ " نزل في أبي بكر الصديق رضي الله عنه، فيه دليل على فضله وشرفه رضي الله تعالى عنه.