﴿طسم﴾ افتتحت السور بالأحرف المقطّعة (طسم) وهذا الأحرف هي انتصار للتحدي البياني في القرآن الكريم. هذه الحروف هي ما تتكلمون بها أيها العرب وهي من جنس كلامكم؛ أعطونا مثل هذا الكتاب !

﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ﴾ ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ﴾ (الأشد) هو سن ثلاث وثلاثين، وهذا في حال يوسف عليه السلام. (الاستواء) هو سن الأربعين، وهذا في حال موسى عليه السلام.

﴿وَجَاءَ رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ﴾ ﴿وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ﴾ قدم رجل في (القصص) لأمور منها: ١- الترتيب في نظم الجملة جاء على أصله. ۲- على سوء حال قوم فرعون فيهم رجال بصفات الصدق والنصح والإخلاص؛ ألا ترى: {إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ}. ٣- السمة التعبيرية حيث تقدمت كلمة رجل في السياق. أما في (يس) فقدم الجار والمجرور {من أقصا} ذلك: أن القرية جاءها ثلاثة رسل فقطعاً سوف ينتشر الخبر فيها ويصل أقصاها ألا ترى أن الرجل من أصحاب الصوامع سمع بالخبر وجاء من أقصاها، فالخبر انتشر لذا عبر القرآن بلفظ (المدينة) لسعة الانتشار.

﴿سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ ﴿سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ﴾ في إبرام والعهد بين موسى عليه السلام وبين صاحب مدین ناسب لفظ (الصالحين) أي في الوفاء بما قلت لك. أما في ابتلاء سيدنا إبراهيم عليه السلام بذبح ابنه ناسب (الصابرين) أي على الابتلاء.

﴿وَأَلْقِ عَصَاكَ﴾ موقف شجاعة؛ لذا قال بعدها: { إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ}. ﴿وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ﴾ موقف خوف؛ لذا قال بعدها: {إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ}. القصة واحدة، والجمع بينهما أنه في البداية كان خائفاً ثم أمَّنه الله تعالى.

﴿وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ﴾ (أدخل) أعم وأوسع من (اسلك) لذا جاء مع {تسع آيات}، و{إلى فرعون وقومه} فناسب سياق الشجاعة. ﴿اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ﴾ السلوك أخص، لذا جاء مع {برهانان}، و{إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ}. السلك لا يكون إلا من ضيق، ألا ترى قوله تعالى: {ما سلككم في سقر} وسلوكهم في سقر جاء تفسيره بقوله: {وإذا ألقوا منها مكانًا ضيقًا} وعليه الإدخال أوسع من السلوك فناسب سياق الخوف.

﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِن بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَى بَصَائِرَ لِلنَّاسِ﴾ ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلَا تَكُن فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَائِهِ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ لم تنزل التوراة على موسى عليه السلام إلا بعد هلاك وغرق فرعون إذ هي تشريع لبني إسرائيل.

﴿لَّعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى﴾ الفعل (اطّلع): ١- إذا تعدّى بالى يكون بمعنى (عرف): {لَّعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى}. ٢- إذا لم يأخذ مفعولاً صار بمعنى (نظر)؛ في التنزيل: {فَاطَّلَعَ فَرَآهُ}. ٣- يتعدى بنفسه لمفعوله يكون بمعنى (أدرك)؛ في التنزيل: {أَطَّلَعَ الْغَيْبَ}. ٤- ويتعدى بعلى يكون بمعنى (أشرف)؛ في التنزيل: {لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ}.

﴿وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ﴾ ﴿وَمَا كُنتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾ ﴿وَمَا كُنتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ﴾ ﴿وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا﴾ أربع آيات تنفي عن النبي عليه السلام علمه بخبر موسى عليه السلام، وهذا إعجاز يثبت نبوته صلى الله عليه وسلم، وكل آية لها استدراك يثبت ضمنيًا أنه خبر السماء.

﴿وَمَا أُوتِيتُم مِّن شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا﴾ ﴿فَمَا أُوتِيتُم مِّن شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ جاءت زيادة {وزينتها} في القصص عن الشورى. ومن المقصود بالزينة {ثمرات كل شيء رزقًا} وهذا من الترف والزينة، في حين لم يذكر شيئاً من ذلك في الشوري فلم تذكر الزينة.