التدبر
| ١٦٤١ | القوة إن تحولت إلى عنف ظاهر فسينكرها المنطق السليم ثم يخلق ضدها تعاطفا خفيا يصعب على تلك القوة كشفه(وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه) الوقفة كاملة |
| ١٦٤٢ | (وإذا النفوس زوجت) أهل الخير يجمعون وأهل الشر يفردون ، (قرينك في الدنيا قرينك في الآخرة) الوقفة كاملة |
| ١٦٤٣ | ما أعظم آيات نعيم المؤمنين تدخل السرور لقلبك وتدفعك للجنة دفعا{فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون}نسأل الكريم من فضله. الوقفة كاملة |
| ١٦٤٤ | ﴿ وإذا الصحف نُشرت ﴾ هل ما تعمله اليوم تحب أن تراه في صحيفة أعمالك غداً ؟ الوقفة كاملة |
| ١٦٤٥ | " فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمدُ في السماوات والأرض وعشيا وحين تُظهرون " في كل ساعة لله ذكر وشكر.. فلا تتخلف عن ركب الذاكرين. الوقفة كاملة |
| ١٦٤٦ | (وإذا الصحف نشرت) يا ابن آدم هي صحيفتك تملي فيها، ثم تُطوى ثم تُنشر عليك يوم القيامة، فلينظر الرجل ماذا يملي صحيفته .! الوقفة كاملة |
| ١٦٤٧ | تبدأ حياتك بصوت التكبير وتختتم بصلاة الجنازة كذا عش حياتك في صباحك ومسائك ذاكرا لله (فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون)" الوقفة كاملة |
| ١٦٤٨ | ﴿فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُون﴾ قال ﷺ من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر. الوقفة كاملة |
| ١٦٤٩ | والليل إذا يغشى- والليل إذا يغشاها والليل إذا يسر والليل إذا عسعس- والليل إذ أدبر- والليل إذا سجى- والليل وما وسق- إن في أطوار الليل لآيات الوقفة كاملة |
| ١٦٥٠ | '' وله الحمد '' في السموات والأرض وعشياً وحين تُظهـرون } في شمس الظهيرة نِعَمٌ لا نكاد نحصيها ... فـلله الحمد أولاً وآخراً . الوقفة كاملة |
تذكر واعتبار
| ١٦٤١ | كيف تنعم في قبرك؟ عباد الله، نحن اليوم في الدُّورِ والقصور، وغدًا سنكون من سكان اللحود والقبور، ووالله ليبيتنَّ أحدنا في القبر وحده، وليباشرنَّ التراب خدَّه، وليبقينَّ رهين عمله، فاعتبروا بمن مات قبلكم، فكم من مغرور خرج من دنياه بالكفن، فذهب به إلى بيت البِلَى والدود والعفن، فاه لو رأيتَه قد حلت به المحن، وتغيَّر ذلك الوجه الحسن، ليت شعري بعد الموت أين تذهب؟! رحم الله من اعتبر وتأهب، أين كثير المال وطويل الأمل؟ أما خلا كلٌّ في لحدِهِ مع العمل؟! أين من تنعَّم في قصره؟! أليس قد نزل في قبره؟! آهِ لو تعلم كيف غدا وصار؟! لقد سال في اللحد صديده، وبلي في القبر جديده، وهجره حبيبه ووديده، أين تلك المجالس العالية؟ أين تلك العيشة الصافية؟ خلا والله بما صنع، وما أنقذه الندم وما نفع، فانتبهوا من رقادكم قبل الردى، ﴿ أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى ﴾ [القيامة: 36]، إنما هي جنة أو نار، ﴿ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ ﴾ [الحشر: 2][1]، واعملوا لهذه الحفرة الضيقة الموحشة المظلمة؛ فعن هانئ مولى عثمان بن عفان قال: ((كان عثمان رضى الله عنه إذا وقف على قبرٍ بكى حتى يبلَّ لحيته، قال: فيُقال له: تذكُرُ الجنة والنار فلا تبكي، وتبكي من هذا، فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن القبر أول منازل الآخرة، فمن نجا منه فما بعده أيسر منه، ومن لم ينجُ منه فما بعده أشد منه، قال: وقال عثمان: ما رأيت منظرًا قط إلا والقبر أفظع منه))[2]، واعلموا أن للقبر ضمَّةً لا ينجو منها أحد؛ كبيرًا كان أو صغيرًا، صالحًا أو طالحًا؛ فقد جاء في الأحاديث أن القبر ضمَّ سعد بن معاذ، وهو الذي تحرك لموته العرش، وفُتحت له أبواب السماء، وشهِدَهُ سبعون ألفًا من الملائكة؛ فعن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((هذا الذي تحرك له العرش، وفتحت له أبواب السماء، وشهده سبعون ألفًا من الملائكة، لقد ضُمَّ ضمةً ثم فُرج عنه))[3]. إن من أجمل الأحاديث أثرًا في القلوب هذا الحديث الذي بيَّن فيه النبي صلى الله عليه وسلم النعيمَ البرزخيَّ لرجل من الأنصار، وقد جلس النبي على شفير القبر يأمر الحافر أن يوسع للميت من قِبَلِ رأسه ومن قبل رجليه؛ لأن له عذق في قبره من الجنة؛ فعن عاصم بن كليب عن أبيه عن رجل من الأنصار قال: ((خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار وأنا غلام مع أبي، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على حفرة القبر، فجعل يوصي الحافر ويقول: أوسِعْ من قِبَلِ الرأس وأوسع من قِبَلِ الرجلين؛ لرُبَّ عِذقٍ له في الجنة))[4]. ومن أسباب النعيم في القبور الإيمان بالله تعالى فهو سبيل للنعيم في القبر؛ وثبت في صحيح ابن حبان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن المؤمن في قبره لفي روضةٍ خضراءَ، ويُرحَبُ له قبره سبعون ذراعًا، ويُنوَّرُ له كالقمر ليلة البدر، أتدرون فيما أُنزلت هذه الآية: ﴿ فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى ﴾ [طه: 124]، أتدرون ما المعيشة الضنكة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: عذاب الكافر في قبره، والذي نفسي بيده، إنه يُسلَّط عليه تسعة وتسعون تنِّينًا، أتدرون ما التنين؟ سبعون حيةً لكل حية سبع رؤوس، يلسعونه ويخدشونه إلى يوم القيامة))[5]. والثبات عند سؤال الملكين من أسباب النعيم في القبور؛ قال الله تعالى: ﴿ يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ ﴾ [إبراهيم: 27]، ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((... فتُعادُ روحه في جسده فيأتيه ملكان فيجلسانه، فيقولان له: من ربك؟ فيقول: ربيَ الله، فيقولان له: ما دينك؟ فيقول: ديني الإسلام، فيقولان له: ما هذا الرجل الذي بُعث فيكم؟ فيقول: هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقولان له: وما علمك؟ فيقول: قرأتُ كتاب الله فآمنت به وصدقت، فذلك قول الله عز وجل: ﴿ يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا ﴾ [إبراهيم: 27] الآية، فينادي منادٍ في السماء أن صدق عبدي، فأفرشوه من الجنة، وألبسوه من الجنة، وافتحوا له بابًا إلى الجنة، قال: فيأتيه من روحِها وطِيبها، ويُفسَحُ له في قبره مدَّ بصره ...))[6]. والأعمال الصالحة سبيل للنعيم في القبور؛ قال الله تعالى: ﴿ حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ ﴾ [المؤمنون: 99، 100]، وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((... ويأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح، فيقول: أبشر بالذي يسرك، هذا يومك الذي كنتَ تُوعد، فيقول له: من أنت؟ فوجهك الوجه الذي يجيء بالخير، فيقول: أنا عملك الصالح، فيقول: ربِّ أقِمِ الساعة؛ حتى أرجع إلى أهلي ومالي ...؛ الحديث))[7]. والصلاة والصيام وفعل الخيرات سبيل للنعيم في القبور؛ فقد ثبت في صحيح ابن حبان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الميت إذا وُضع في قبره إنه يسمع خَفْقَ نعالهم حين يولُّون عنه، فإن كان مؤمنًا، كانت الصلاة عند رأسه، وكان الصيام عن يمينه، وكانت الزكاة عن شماله، وكان فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والإحسان إلى الناس عند رجليه، فيُؤتى من قِبَلِ رأسه، فتقول الصلاة: ما قِبَلي مدخلٌ، ثم يُؤتى عن يمينه، فيقول الصيام: ما قبلي مدخل، ثم يُؤتى عن يساره، فتقول الزكاة: ما قبلي مدخل، ثم يؤتى من قبل رجليه، فتقول فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والإحسان إلى الناس: ما قبلي مدخل، فيُقال له: اجلس فيجلس وقد مُثِّلَتْ له الشمسُ وقد أُدنيت للغروب، فيُقال له: أرأيتَك هذا الرجل الذي كان فيكم، ما تقول فيه وماذا تشهد به عليه؟ فيقول: دعوني حتى أصلي، فيقولون: إنك ستفعل، أخبرني عما نسألك عنه، أرأيتك هذا الرجل الذي كان فيكم، ما تقول فيه وماذا تشهد عليه؟ قال: فيقول: محمدٌ أشهد أنه رسول الله، وأنه جاء بالحق من عند الله، فيُقال له: على ذلك حييتَ، وعلى ذلك مِتَّ، وعلى ذلك تُبعث إن شاء الله، ثم يُفتَح له باب من أبواب الجنة، فيُقال له: هذا مقعدك منها وما أعد الله لك فيها؛ فيزداد غبطةً وسرورًا، ثم يُفتَح له باب من أبواب النار فيُقال له: هذا مقعدك منها وما أعد الله لك فيها لو عصيته؛ فيزداد غبطةً وسرورًا، ثم يُفسَح له في قبره سبعون ذراعًا، وينوَّر له فيه، ويُعاد الجسد لما بدأ منه، فتُجعل نسمته في النَّسمِ الطيب، وهي طير يعلُقُ في شجر الجنة؛ قال: فذلك قوله تعالى: ﴿ يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ﴾ [إبراهيم: 27] ...))[8]. والصدقات سبيل للنعيم في القبور؛ قال الله تعالى: ﴿ وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ * وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ﴾ [المنافقون: 10، 11]، وعن عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الصدقة لتطفئ عن أهلها حرَّ القبور، وإنما يستظل المؤمن يوم القيامة في ظل صدقته))[9]. الخطبة الثانية أما بعد: ومن أسباب النعيم في القبور عباد الله قراءةُ سورة الملك؛ فعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: ((يُؤتى الرجل في قبره، فيؤتى رجلاه، فتقول: ليس لكم على ما قِبَلي سبيل؛ كان يقرأ سورة الملك، ثم يؤتى من قِبَلِ صدره - أو قال: بطنه - فيقول: ليس لكم على ما قبلي سبيل؛ كان يقرأ سورة الملك، ثم يؤتى من قِبَلِ رأسه، فيقول: ليس لكم على ما قبلي سبيل؛ كان يقرأ سورة الملك، فهي المانعةُ تمنع عذاب القبر، وهي في التوراة سورة الملك، من قرأها في ليلة فقد أكثر وأطيب))[10]. والموت في يوم الجمعة أو في ليلتها من أسباب النعيم في القبر؛ فعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة، إلا وقاه الله فتنة القبر))[11]. والموت بِداءِ البطن من أسباب النعيم في القبور؛ فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث يرويه عبدالله بن يسار، قال: ((كنتُ جالسًا وسليمان بن صرد وخالد بن عرفطة، فذكروا أن رجلًا توفي مات ببطنه، فإذا هما يشتهيان أن يكونا شهداء جنازته، فقال أحدهما للآخر: ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يقتله بطنه فلن يُعذَّب في قبره))، فقال الآخر: بلى، وفي رواية:صدقت))[12]. فالبِدارَ البدار قبل مجيء هادم اللذات، والحذار الحذار من يوم الحسرات، قبل أن يقول المذنب: ﴿ رَبِّ ارْجِعُونِ ﴾، فيُقال له: فات. هذا، وصلى الله وسلم على البشير النذير والسراج المنير. رابط الموضوع: https://www.alukah.net/sharia/0/138239/%D9%83%D9%8A%D9%81-%D8%AA%D9%86%D8%B9%D9%85-%D9%81%D9%8A-%D9%82%D8%A8%D8%B1%D9%83%D8%9F/#ixzz8TK8y9947 الوقفة كاملة |
| ١٦٤٢ | حضرت جنــــــازة.. رحم الله صاحبها، ورزق أهله الصبر والثواب، وغفر لنا وتجاوز عنا... فنطق قلمي فقال: --------- أخي!... هل وقفت يوما على قبر؟... إن لم تكن وقفت فقف لتعلم حقيقة الدنيا التي تحيا فيها... إن منظر القبر يزرع فيك معنى أنت غافل عنه... إنه يلفك بكفن أبيض هو كفن الموتى، ويخرجك من جميع آمالك الدنيوية، ويقطع بينك وبين ملذاتك.. وكلما تأملت حال القبر، وحال من فيه، وحالك إذا صرت إليه، ماتت فيك كل شهوة محرمة، وتلاشت من نفسك كل خواطر السوء، وفرغت من كل باطل كما يفرغ كل من أيقن أنه ليس بينه وبين الموت إلا ساعة.. إن اليوم الذي تقف فيه على القبر يوم يمتد فيه الموت ويكبر، وتنكمش الحياة فيه وتصغر، يوم تحتقر فيه كل شيء يكون سببا في أكل الدود والتراب جسمك الطري ووجهك الجميل: يوم ترى الدنيا فيه على قدر جيفة حيوان بالعراء نجسة شوهاء، لاتطاق على النظر ولا على الشم ولا على اللمس. أنت تسعى وتلهو، وتنام وتصحو، وتجري وتعصي، وتنسى أن القبر يستعد يوما بعد يوم لاستقبالك، وجوانبه تتهيأ لضمك.. هذا اليوم يقترب سريعا أو بطيئا لافرق لأنه آت، وكلما مر يوم صرت أقرب إليه من الأمس، قال سبحانه: {كل نفس ذائقة الموت}.. فبعض القبور تزدان لأصحابها بالروح والريحان والحسن والجنان، وتكون أوسع ما تكون، وبعضها تتقبح لأصحابها بالحر والعذاب والنيران، وتكون أضيق ما تكون: فإن القبر إما أن يكون روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النيران: فأما المؤمن فإنه يفتح له باب إلى الجنة من قبره، ويرى مقعده فيها، ويفسح له في قبره مد البصر، وأما الكافر فيفتح له باب إلى النار من قبره، ويرى مقعده فيها، ويضيق عليه. إن القبر ينقلك من الدنيا إلى الآخرة، يذكرك أن الدنيا دارُ ممر لا دارُ مقر، وأن البرزخ ما بينك وبين الآخرة هي هذه الحفرة الخالية من كل أسباب الزينة والمتاع، الموحش.. المظلم.. المخيف.. المحزن.. المبكي، قال عليه الصلاة والسلام: (كنت نهيتكم عن زيارة القبور، ألا فزورها فإنها ترق القلب، وتدمع العين، وتذكر الآخرة، ولاتقولوا هجرا) الحاكم، صحيح الجامع رقم 4584 فبعده تأتي القيامة بما فيها من أهوال وكرب، ثم بعدها جنة أو نار.. فالقبر أول منازل الآخرة.. كان عثمان بن عفان رضي الله عنه إذا وقف على القبر بكى حتى يبل لحيته، فقيل له: " تذكر الجنة والنار ولاتبكي، وتبكي من هذا؟".. قال:" إن رسول الله قال: ( إن القبر أول منازل الآخرة، فإن نجى منه أحد فما بعده أيسر منه، وإن لم ينج منه فما بعد أشد منه)". ابن ماجة، التذكرة ص98 وكان عثمان رضي الله عنه يقول: ..........فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة............... وإلا فإني لا أخالك ناجيا ....( التذكرة ص98) وللقبر ضمة لو نجا منها أحد لنجى منها سعد بن معاذ...( الطبراني صحيح الجامع 5306).. وما من منظر قط إلا والقبر أفظع منه ...(الترمذي صحيح الجامع 5633) ... قال أبو نعيم: " كان سفيان الثوري إذا ذكر الموت لا ينتفع به أياما، وكان إذا سئل عن شيء قال: لا أدري، لا أدري".... (التذكرة للقرطبي ص10) -------- أخي! ألا تعجب من غفلة من حولك؟.. الناس يمرون على القبور ولا يلتفتون إلى عظاتها، ويرون كل يوم محمولا صلوا عليه ثم واروه في قبره، يدخلون معه إلى قبره، يذرفون الدمع لفراقه، يخلعون شهواتهم وآمالهم عند باب القبر كما يخلعون نعالهم، ثم إذا خرجوا من ساحته بعد دفن ميتهم والترحم عليه عادوا فلبسوا نعالهم، ولبسوا معها شهواتهم وآمالهم ومعاصيهم.. ناسين تلك الذكرى العظيمة الكبرى!!!!!!..... فما أن تخطوا أقدامهم خارج سور المقبرة حتى تعض نفوسهم على دنياهم كما تعض أقدامهم على نعالهم!! .. إن الناس يزينون أنفسهم في الدنيا بشتى الزينة، فإذا أخذوا إلى القبور تقللوا من المظاهر، ورضوا بالمعاني وقليل من الملابس، وزهدوا في جميله وثمينه، لافرق بين ملك ولا مملوك، ولسانهم: الحي أولى من الميت... ----- أخي! هل تدري متى ستوارى في قبرك، وتسكن جنبات منزلك الذي لم تتكلف في شرائه أو تزيينه؟.. تعلّم أنه ليس لذلك زمن معلوم، ولاسن معلوم، ولامرض معلوم، فأنت بين الحين والآخر في انتظار أن يُرسَل إليك الداعي ليقلبك إلى برزخك، ويخرجك من بيتك ومخدعك. قيل إن أول من قبر، قابيل أخاه هابيل، لما قتله قعد عند رأسه يبكي، إذ أقبل غرابان يقتتلان، فقتل أحدهما الآخر، ثم حفر له حفرة فدفنه فيها، ففعل مثله، وقيل إن الغراب هو الذي بحث التراب على هابيل ليدفنه، فندم حيث رأى إكرام الله لأخيه، ولم يكن ندم توبة ..(التذكرة ص99) ومنذ ذلك اليوم وإلى اليوم والقبور في زيادة.. القبر يُبكي عيون الأحرار.. القبر يفرق الجماعات، ويقطع الأمنيات، ويقرّح القلوب.. ومن مات انتقل إليه، فيومه يوم مصرع الفتى، ينتقل من سعة بيته إلى ضيق لحده، بعد أن يتخلى عنه الصديق والأخ والوالدين والأبناء.. وكربات الموت عسيرة صعبة على المحتضر، وإنما لايفر ولايصيح لأن الكرب قد بالغ فيه، فإذا بدأ الملك ينزع روحه: تبرد أولا قدماه.. ثم ساقاه.. ثم فخذاه.. ثم بطنه.. ثم صدره.. ثم تبلغ به الحلقوم... فحينذاك ينقطع نظره إلى الدنيا وأهله،ا ويغلق دونه باب التوبة.. قال عليه الصلاة والسلام: ( إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر) أحمد صحيح الجامع 1903 ---- كان بعض الصالحين قد بنى في بيته قبرا، كلما نازعته نفسه إلى الدنيا من شهوة أو معصية، نزل فيها وأغلق على نفسه، يريها حقيقة الموت، والحال في القبر، لترجع عن غيها.. فكم ذا نحن بحاجة إلى قبور نعظ ونزجر بها أنفسنا عن السفاهة... إن القبر عظة تزلزل القلوب، وتوقظ النفوس من رقدتها، لكن بعض النفوس أصابها العمى فما تحس بهول القبر، فتدخل إلى القبور وتخرج منه كما دخلت، ملطخة بنجاسات الدنيا، دون أن تتطهر أو تتزكى.. كان رسولنا الكريم إذا دخل القبر يخشع ويبكي، ويجلس والصحابة حوله، ينكت بالعود في الأرض من هول الفاجعة، فيعظهم ويأمرهم بالدعاء للميت وسؤال المغفرة له والرحمة والتثبيت، ليخفف الله عنه ما هو فيه من سؤال منكر ونكير، وما هو فيه من الهلع والفزع لشيء لم يمر به قبل يومه ذاك.. إن الوحشة والجزع تأخذ الميت حتى يتمنى على دافنيه أن لو لم يبرحوا مكانهم لعل ذلك يخفف عنه لحظات الشدة والغربة، قال عمرو بن العاص: " إذا دفنتموني فأقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها، حتى أستأنس بكم، وأنظر ماذا أراجع به رسل ربي" رواه مسلم فأما الصالح فيجلس في قبره غير فزع، وأما السيء فإنه يجلس في قبره فزعا غير مستجمع عقله، فإذا جاءه الملكان فسألاه ذهل فلم يدر ما يقول... ---- أخي! إذا دخلت القبور فسلم على أهلها، وقل: ( السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون) مسلم... وتذكر أنك لاحق بهم، فإذا كنت اليوم حاملا فغدا أنت محمول.. وإذا دخلت القبور فلا تدخل إلا وأنت عازم على تزيين قبرك بالعمل الصالح، ولاتكثر من حجج الله عليك، إذ يريك آياته الباهرة فلا تزداد يقينا ولا تنزجر عن معصية،.. وإذا ظننت أنك ستدعى للنزول إلى قبر ميت، فاحرص على التطهر من الخطايا قبل ذلك، فإنا سمعنا أن رسول الله ماتت له بنت، فقال: ( هل منكم رجل لم يقارف الليلة)؟.. فقال أبو طلحة: أنا، قال: (فانزل في قبرها).. فنزل في قبرها فقبرها.. قال ابن المبارك: فليح: " أراه يعني الذنب"...البخاري، الجنائز، باب من يدخل قبر المرأة واعلم أن رسول الله قد: - نهى عن رفع القبور وتشييدها وتزيينها والبناء عليها، لأن فيها تمييز بعضها على بعض، وذلك يمنع الاتعاظ والاعتبار بها، ويدخل في الغلو والرياء والشرك،.. - وكذا نهى عن الجلوس عليها أو الوقوف لأن فيه امتهانا لها وتضييعا لهيبتها.. ثم إن القبر منه لحد ومنه شق، فاحرص على أن يكون قبرك لحدا، فهي السنة، وقبره عليه السلام كان لحدا، فاللحد لنا والشق لغيرنا.. --- وبعد...:....... فإن القبر حقيقة مرة لا مفر منها، ومنزل آت لابد منه... فيا أخي!... كما وقفت على القبر فقف على حقيقته، ولا تلقي حقائق الدنيا وراء ظهرك، وتقبل على أكاذيبها وزخارفها الزائلة الخادعة، قال تعالى: { يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور}... الوقفة كاملة |
| ١٦٤٣ | السعدى : أَفَمَن شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَىٰ نُورٍ مِّن رَّبِّهِ ۚ فَوَيْلٌ لِّلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُم مِّن ذِكْرِ اللَّهِ ۚ أُولَٰئِكَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ أي: أفيستوي من شرح اللّه صدره للإسلام، فاتسع لتلقي أحكام اللّه والعمل بها، منشرحا قرير العين، على بصيرة من أمره، وهو المراد بقوله: { فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ } كمن ليس كذلك، بدليل قوله: { فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ } أي: لا تلين لكتابه، ولا تتذكر آياته، ولا تطمئن بذكره، بل هي معرضة عن ربها، ملتفتة إلى غيره، فهؤلاء لهم الويل الشديد، والشر الكبير. { أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ } وأي ضلال أعظم من ضلال من أعرض عن وليه؟ ومن كل السعادة في الإقبال عليه، وقسا قلبه عن ذكره، وأقبل على كل ما يضره؟" اللهم اهدي قلوبنا بالاسلام وبالايمان وبالقران يارب ♥️ الوقفة كاملة |
| ١٦٤٤ | أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً) التوبة/123، ثم يعود ليقول في حالة السلم: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ) البقرة/ 282، ويقول: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) المائدة/ 1، واستعراض واقعية الإسلام في كل المجالات يطول. والسير على وفق أحكام الإسلام بحذافيرها بلا مداورة ولا مواربة هو سبب الخلود في الآخرة، ولا أريد بذلك أي خلود كان، فإن الإنسان خُلق ليكون خالداً ولكن منهم من يخلد في الجنة ومنهم من يخلد في النار (أَلَا إِنَّهَا جَنَّةٌ أَبَداً أَوْ نَارٌ أَبَداً)، وقال تعالى: (بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ . وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) البقرة/81- 82، فالخلود محقق، ولكن شتان بين الخلودين، وإذا آمنّا بأن هذا الدين من عند الله وأن الله طالبنا بتطبيقه، وسيحاسبنا على كل مخالفة، ويثيبنا على كل طاعة، كانت النتيجة أن نوقن بأن الخلود في الجنة للمطيعين والصالحين، وأن العصاة والمخالفين لهم موقف تشيب من هوله الأطفال، وإذا علمنا أن الله يقول: (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ) آل عمران/ 19، ويقول: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ) آل عمران/ 85. إذا علمنا هذا آمنّا بأن الإسلام هو طريق الخلود في الجنة. الوقفة كاملة |
| ١٦٤٥ | نصيحة لوجه الله المنتجات المنجا اليمني والتصدير والاستيراد المنتجات الزراعية علي سالم يحتوي كرتون المنقاش على قصاصات صغيرة تحتوي على كتابات وحروف وارقام وتوجد كتابات لغات القران الكريم اليمن القديمة داخل كرتون المنجا يحتوي على طلاسم وايات قرانية تهان في النفايات الحذر من يحب على المصدرين المنتج اي منتج زراعي من غير قصاصات ورقيه الوقفة كاملة |
| ١٦٤٦ | حرام عليهم كتابات ايات قرانيه مقصوصة صغيرة يامن رمينا القصاصات في النفايات لاندري ايش بالضبط الله كشفهم طلاسم ايات وكتابه واضحة لغة القران الكريم اليمن القديمة القصاصة الصغيرة كاتبين فيها كذا الوقفة كاملة |
| ١٦٤٧ | هل يعلم الرافضة وامثالهم انهم باعراضهم عن هدي الرسول الى هدي أئمتهم بانهم داخلون في زمرة المنافقين الوقفة كاملة |
| ١٦٤٨ | ايمان احمد توفيق احمد توفيق الوقفة كاملة |
| ١٦٤٩ | روي أن أبا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، قال: لم أر في القرآن أرجى من قوله تعالى: {قل كل يعمل على شاكلته}، لا يشاكل بالعبد إلا العصيان، ولا يشاكل بالرب إلا الغفران. الوقفة كاملة |
| ١٦٥٠ | والله لا أدري أيها أشد إيلاما أهو قولك اخسئوا فيها أم لا تكلمون... الوقفة كاملة |
التساؤلات
| ١٦٤١ | س/ في قوله تعالى (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب..) هل يجوز الوقف على (لتفتروا) ثم البدء بها (لتفتروا على الله الكذب) أم يعد ممنوعًا؟ ج/ هذا ليس موضع وقف اختياري لاختلال الكلام، بل الوصل هو الصواب. إلا إذا كان وقفاً اضطرارياً لأخذ النفس ثم العودة من حيث وقف والإكمال. الوقفة كاملة |
| ١٦٤٢ | س/ كيف نجمع بين الآيات التي فيها "ومن أظلم" وما شابهها, يعني مثلا كيف نجمع بين أنه لا يوجد أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها وبين أنه لا يوجد أظلم ممن كذّب بآيات الله وصدف عنها؟ ج/ تفهم هذه الآيات التي فيها تعبير بقوله تعالى: (ومن أظلم ...) حسب السياقات التي وردت فيها فينظر فيما قبلها وما بعدها وتكون الحالة المعبر عنها بأنها أظلم شيء يراد بها أنها الأشد ظلما في تلك الحالة المذكورة. الوقفة كاملة |
| ١٦٤٣ | س/ (أتينا طائعين) فصلت. لمذا تحول الأسلوب إلى الجمع وقد كان المخاطب مثنى؟ ج/ يمكن أن يقال في سبب التعبير بالجمع في قوله سبحانه (قالتا أتينا طائعين) لأن السماء في الحقيقة تشتمل على سبع سماوات، وكذلك الأرض، وأيضاً فإنه سبحانه نزَّلهما منزلة العاقل لما جعلهما مخاطبات ومجيبات فعبر عنهما بصيغة العقلاء (طائعين) والله أعلم. الوقفة كاملة |
| ١٦٤٤ | س/ في قوله سبحانه (وعندهم قاصرات الطرف عين) ما الذي يميز الفعل قصر عن غيره ليتم اختياره في هذا الموضع؟ مثلا لو استخدمنا غاضات طرفهن أو حابسات أو ساكنات الطرف أو غيره هل كان يقوم بنفس المعنى؟ ج/ لا شك أنه ما من حرف ولا كلمة في القرآن يمكن استبدالها بغيرها مع الاحتفاظ بالتعبير القرآني كاملاً، ولا قيامه بنفس المعنى في هذا السياق، إذا علمت هذا؛ فإن في التعبير بقاصرات ما ليس في غيره مما يصعب كتابته الآن. الوقفة كاملة |
| ١٦٤٥ | س/ أشكل عليّ قوله تعالى: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك...) الآية، في موضع المائدة، لأن هذه السورة من آخر السور نزولا، وقد نزلت قبل وفاته صلى الله عليه وسلم بزمن قليل فأي شيء لم يبلغه الرسول في ذلك الوقت؟ ثم إن في مطلع السورة: (اليوم أكملت لكم دينكم)! ج/ في الآية أمر للنبي صلى الله عليه وسلم بتبليغهم ما قصه الله سبحانه عليه في هذه السورة من أمور فيها ذكر معايبهم وخبثهم واجتراءَهم على ربهم، وتوثُّبهم على أنبيائهم، وتبديلَهم كتابه، وتحريفَهم إياه وغير ذلك. الوقفة كاملة |
| ١٦٤٦ | س/ ﴿وَإِن خِفتُم أَلّا تُقسِطوا فِي اليَتامى فَانكِحوا ما طابَ لَكُم مِنَ النِّساءِ مَثنى وَثُلاثَ وَرُباعَ فَإِن خِفتُم أَلّا تَعدِلوا فَواحِدَةً أَو ما مَلَكَت أَيمانُكُم ذلِكَ أَدنى أَلّا تَعولوا﴾ [النساء: ٣] ما علاقة القسط في اليتامى وتعدد الزوجات في الآية الكريمة؟ ج/ إذا عرف سبب النزول ظهرت العلاقة، قالت عائشة -رضي الله عنها-: قالت: يا ابن أختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ما له فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها أن يتزوجها من غير أن يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره، فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن ويبلغوا بهن أعلى سنتهن من الصداق وأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن. وذكر الحديث. الوقفة كاملة |
| ١٦٤٧ | س/ قال عز شأنه: (كُلُوا۟ مِن ثَمَرِهِۦۤ إِذَاۤ أَثۡمَرَ) وقال تعالى: (ٱنظُرُوۤا۟ إِلَىٰ ثَمَرِهِۦۤ إِذَاۤ أَثۡمَرَ وَیَنۡعِهِۦۤۚ) ما الحكمة من تقييد "إذا أثمر" في حال الأكل وفي حال النظر إليه؟ ج/ الإثمار: بدو الثمر. والقصد من ذلك التنبيه على المراحل التي يمر بها الثمر، إظهارًا لنعمة الله عليهم. الوقفة كاملة |
| ١٦٤٨ | س/ قال الله تعالى في سورة السجدة: (ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين) ما المقصود بالفتح هنا؟ هل هو فتح مكة أم يوم القيامة؟ ج/ الفتح: الانتصار على المشركين والانتقام منهم، فيدخل فيه فتح مكة ويوم بدر ويوم القيامة. الوقفة كاملة |
| ١٦٤٩ | س/ قول الله تعالى: (قد كانت لكم أسوة حسنة…) إلى قوله: (إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك ..) هل ذلك يشمل النهي عن الدعاء للأب الكافر الحي أم المقصود فقط الدعاء للكافر الميت؟ ج/ النهي عن الاستغفار، أما الدعاء له بالهداية فلا مانع منه أثناء حياته. وما ورد في حديث "اغفر لقومي"؛ فإن المقصود بذلك: اهدهم إلى الإسلام الذي تصح معه المغفرة، أو يكون المعنى: اغفر لهم إن أسلموا، أو أن ذلك كان قبل النهي. والله أعلم. الوقفة كاملة |
| ١٦٥٠ | س/ قال تعالى: (ولمن خاف مقام ربه جنتان) ما المقصود ب(جنتان)؟ ج/ الجنتان في الآية على ظاهرها: جنتان اثنتان في الجنة، وذلك أن في الجنة جنات، ومنها جنتان للمقربين، وجنتان دونهما لأصحاب اليمين. الوقفة كاملة |
تفسير و تدارس
| ١٦٤١ | المجالس في تفسير المفصل الوقفة كاملة |
| ١٦٤٢ | المجالس في تفسير المفصل الوقفة كاملة |
| ١٦٤٣ | المجالس في تفسير المفصل الوقفة كاملة |
| ١٦٤٤ | المجالس في تفسير المفصل الوقفة كاملة |
| ١٦٤٥ | المجالس في تفسير المفصل الوقفة كاملة |
| ١٦٤٦ | المجالس في تفسير المفصل الوقفة كاملة |
| ١٦٤٧ | المجالس في تفسير المفصل الوقفة كاملة |
| ١٦٤٨ | المجالس في تفسير المفصل الوقفة كاملة |
| ١٦٤٩ | المجالس في تفسير المفصل الوقفة كاملة |
| ١٦٥٠ | المجالس في تفسير المفصل الوقفة كاملة |
أسرار بلاغية
| ١٦٤١ | قوله {إنا كذلك نفعل بالمجرمين} وفي المرسلات {كذلك نفعل بالمجرمين} لأن في هذه السورة حيل بين الضمير وبين كذلك بقوله {فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون} فأعاد وفي المرسلات متصل بالأول وهو قوله {ثم نتبعهم الآخرين كذلك نفعل بالمجرمين} فلم يحتج إلى إعادة الضمير الوقفة كاملة |
| ١٦٤٢ | ..قوله {لآيات لقوم يعقلون} خص العقل بالذكر لأن به يتوصل إلى معرفة الآيات ومثله في الرعد 4 والنحل 12 والنور 61 والروم 24 الوقفة كاملة |
| ١٦٤٣ | مسألة: قوله تعالى: (والذين يصدقون بيوم الدين (26) والذين هم من عذاب ربهم مشفقون (27) (والذين هم بشهاداتهم قائمون (33) لم تذكر الثلاثة فى سورة المؤمنين؟.. جوابه: لما تقدم فى هذه السورة ذكر النقائص الثلاثة في الإنسان في قوله تعالى (إن الإنسان خلق هلوعا، جزوعا، منوعا) : ناسب ذلك جبر المؤمنين بذكر أوصافهم الثلاثة الجميلة حين استثناهم من عموم الإنسان، وأيضا لما تقدم (لأماناتهم وعهدهم راعون) وتحمل الشهادة من جملة الأمانة ناسب ذكر الشهادة بعد الأمانة الوقفة كاملة |
| ١٦٤٤ | مسألة: قوله تعالى: (والذين يصدقون بيوم الدين (26) والذين هم من عذاب ربهم مشفقون (27) (والذين هم بشهاداتهم قائمون (33) لم تذكر الثلاثة فى سورة المؤمنين؟. . جوابه: لما تقدم فى هذه السورة ذكر النقائص الثلاثة في الإنسان في قوله تعالى (إن الإنسان خلق هلوعا، جزوعا، منوعا) : ناسب ذلك جبر المؤمنين بذكر أوصافهم الثلاثة الجميلة حين استثناهم من عموم الإنسان، وأيضا لما تقدم (لأماناتهم وعهدهم راعون) وتحمل الشهادة من جملة الأمانة ناسب ذكر الشهادة بعد الأمانة الوقفة كاملة |
| ١٦٤٥ | قوله {ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون} ومثله في الروم 34 وفي العنكبوت {وليتمتعوا فسوف يعلمون} باللام والياء أما التاء في السورتين فبإضمار القول أي قل لهم تمتعوا كما في قوله {قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار} وكذلك {قل تمتع بكفرك قليلا} وخصت هذه بالخطاب لقوله {إذا فريق منكم} وألحق ما في الروم به وأما في العنكبوت فعلى القياس عطف على اللام قبله وهي للغائب.. الوقفة كاملة |
| ١٦٤٦ | مسألة: قوله تعالى: (وجدها تغرب في عين حمئة) ظاهره أنه بمكان معين لغروبها. وقال تعالى: (رب المشرقين ورب المغربين (17) الآية، و (ورب المشارق) وهو المعروف للشمس؟ . جوابه: أنه معين بالنسبة إلى ذلك المكان وذلك الزمان لا بالنسبة إلى سائر الأزمنة والأقطار كما تقول: غابت في البحر، وإنما هي في السماء، وإنما هو بالنسبة إلى نظرك. الوقفة كاملة |
| ١٦٤٧ | قوله {ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون} ومثله في الروم 34 وفي العنكبوت {وليتمتعوا فسوف يعلمون} باللام والياء أما التاء في السورتين فبإضمار القول أي قل لهم تمتعوا كما في قوله {قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار} وكذلك {قل تمتع بكفرك قليلا} وخصت هذه بالخطاب لقوله {إذا فريق منكم} وألحق ما في الروم به وأما في العنكبوت فعلى القياس عطف على اللام قبله وهي للغائب.... الوقفة كاملة |
| ١٦٤٨ | قوله {أو لم يروا أن الله يبسط الرزق} وفي الزمر {أولم يعلموا} لأن بسط الرزق مما يشاهد ويرى فجاء في هذه السورة على ما يقتضيه اللفظ والمعنى وفي الزمر اتصل بقوله {أوتيته على علم} وبعده {ولكن أكثرهم لا يعلمون} فحسن {أولم يعلموا}.. الوقفة كاملة |
| ١٦٤٩ | قوله {قل سيروا في الأرض ثم انظروا} في هذه السورة فحسب وفي غيرها {سيروا في الأرض فانظروا} و16 36 و27 69 و30 42 لأن ثم للتراخي والفاء للتعقيب وفي هذه السورة تقدم ذكر القرون في قوله {كم أهلكنا من قبلهم من قرن} ثم قال {وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين} فأمروا باستقراء الديار وتأمل الآثار وفيها كثرة فيقع ذلك سيرا بعد سير وزمانا بعد زمان فخصت بثم الدالة على التراخي بين الفعلين ليعلم أن السير مأمور به على حدة والنظر مأمور به على حدة ولم يتقدم في سائر السور مثله فخصت بالفاء الدالة على التعقيب.... الوقفة كاملة |
| ١٦٥٠ | قوله {وهو الذي يرسل الرياح} في هذه السورة وفي الروم بلفظ المستقبل وفي الفرقان وفاطر بلفظ الماضي لأن ما قبلها في هذه السورة ذكر الخوف والطمع وهو قوله {وادعوه خوفا وطمعا} وهما يكونان في المستقبل لا غير فكان {يرسل} بلفظ المستقبل أشبه بما قبله وفي الروم قبله {ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بأمره} فجاء بلفظ المستقبل لفقا لما قبله. وأما في الفرقان فإن قبله {كيف مد الظل} الآية وبعد الآية {وهو الذي جعل لكم} و {مرج} و {خلق} فكان الماضي أليق به وفي فاطر مبني على أول السورة {الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة} وهما بمعنى الماضي لا غير فبنى على ذلك فقال {أرسل} بلفظ الماضي ليكون الكل على مقتضى اللفظ الذي خص به.. الوقفة كاملة |
متشابه
| ١٦٤١ | {"فَٱسۡتَقِمۡ كَمَاۤ أُمِرۡتَ" وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطۡغَوۡا۟..} [هُــــود: 112] {فَلِذَ ٰلِكَ فَٱدۡعُۖ "وَٱسۡتَقِمۡ كَمَاۤ أُمِرۡتَۖ" وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَاۤءَهُمۡ..} [الشُّـورى: 15] موضع التشابه : ( فَٱسۡتَقِمۡ كَمَاۤ أُمِرۡتَ - وَٱسۡتَقِمۡ كَمَاۤ أُمِرۡتَ ) الضابط : وردت (ٱسۡتَقِمۡ كَمَاۤ أُمِرۡتَ) في هذين الموضعين فقط، واختلاف بدايتهما (فَٱسۡتَقِمۡ) (وَٱسۡتَقِمۡ) يُضبطُ بالسِّياق. بالإضافة إلى إمكانية ضبطهما بــ أنّ الفاء في (فَٱسۡتَقِمۡ) تسبق الواو في (وَٱسۡتَقِمۡ) القاعدة : قاعدة الضبط بالحصر. القاعدة : قاعدة التّرتيب الهجائي. ===== القواعد ===== قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ] .. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ قاعدة الضبط بالترتيب الهجائي .. يسميها البعض (الترتيب الألفبائي) ، والمقصود أنك إذا وجدت آيتين متشابهتين فإنه في الغالب تكون [ بداية الموضع المتشابه في الآية الأولى ] مبدوءًا بحرف هجائي [ يسبق ] الحرف المبدوء به في الموضع الثاني من الآية الثانية .. الوقفة كاملة |
| ١٦٤٢ | {"وَٱصۡبِرۡ"..} [هُـــود: 115]+[النحل: 127]+[الكــهف: 28] [الطــور: 48]+[المزمـل: 10] {"فَٱصۡبِرۡ"..} [طــــــه: 130]+[الــــروم: 60]+[غافــــــر: 55] [غافــــــر: 77]+[الأحقاف: 35]+[ق: 39] [القـــــــلم: 48]+[المعــئـارج: 5]+[الإنســان: 24] موضع التشابه : ( وَٱصۡبِرۡ - فَٱصۡبِرۡ ) الضابط : - وردت (وَٱصۡبِرۡ) بالواو في بدايات الآيات في النّصف الأوّل من القرآن + سورتي [الطور]+[المزمل] من النّصف الثّاني. ولزيادة الضبط نربط واو (وَٱصۡبِرۡ) بــ واو (النّصف الأوّل). - وردت (فَٱصۡبِرۡ) بالفاء في بدايات الآيات في النّصف الثّاني من القرآن، ولم ترد في بدايات الآيات في النّصف الأول. القاعدة : قاعدة الضبط بالحصر. ===== القواعد ===== قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ] .. الوقفة كاملة |
| ١٦٤٣ | {وَٱصۡبِرۡ "فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا یُضِیعُ" "أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِینَ"} [هُـــود: 115] {..وَلَا یَنَالُونَ مِنۡ عَدُوٍّ نَّیۡلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُم بِهِۦ عَمَلٌ صَـٰلِحٌۚ "إِنَّ ٱللَّهَ لَا یُضِیعُ" "أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِینَ"} [التوبة: 120] {..نُصِیبُ بِرَحۡمَتِنَا مَن نَّشَاۤءُۖ "وَلَا نُضِیعُ" "أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِینَ"} [يُوسُــف: 56] {قَالُوۤا۟ أَءِنَّكَ لَأَنتَ یُوسُفُۖ قَالَ أَنَا۠ یُوسُفُ وَهَـٰذَاۤ أَخِیۖ قَدۡ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَیۡنَاۤ إِنَّهُۥ مَن یَتَّقِ وَیَصۡبِرۡ "فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا یُضِیعُ" "أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِینَ"} [يُوسُــف: 90] موضع التشابه الأوّل : (فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا یُضِیعُ - إِنَّ ٱللَّهَ لَا یُضِیعُ - وَلَا نُضِیعُ) الضابط : - وردت آية التّوبة بدون فاء (إِنَّ ٱللَّهَ لَا یُضِیعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِینَ) - وردت آيتا هُود [يُوسُــف: 90] بزيادة فاءٍ (فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا یُضِیعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِینَ) - أمّا موضع [يُوسُــف: 56] فيُضبطُ بالسِّياق (وَلَا نُضِیعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِینَ) القاعدة : قاعدة الضبط بالزِّيادة للموضع المتأخر. موضع التشابه الثّاني : (أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِینَ) الضابط : لم ترد (أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِینَ) في غير هذه المواضع الأربعة، ولتسهيل حصر أسماء السّور نجمع الحرف الأوّل من اسم كُلّ سورة فنخرج بــ كلمة [هَيْتَ]، وهي كلمة تستخدمها العرب للتّعجُّب، ولزيادة الرّبط بين الكلمة الجامعة لأسماء السُّور (هَيْتَ) وبين موضع التشابه (أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِینَ) نتذكّر أنّ صفة الإحسان من الصّفات التي تُعجب النّفس. القاعدة : قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية. القاعدة : قاعدة الضبط بالحصر. وقد تمّ سابقًا ضبط (أَجۡرَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ) (أَجۡرَ ٱلۡمُصۡلِحِینَ) (یَسۡتَبۡشِرُونَ بِنِعۡمَةٍ مِّنَ ٱللَّهِ وَفَضۡلٍ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَا یُضِیعُ "أَجۡرَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ") [آل عمران: 171] (وَٱلَّذِینَ یُمَسِّكُونَ بِٱلۡكِتَـٰبِ وَأَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ إِنَّا لَا نُضِیعُ "أَجۡرَ ٱلۡمُصۡلِحِینَ") [الأعــــراف 170] |انظر الجزء التّاسع - بند ٦٩١| ===== القواعد ===== قاعدة الضبط بالزيادة للموضع المتأخر .. كثير من الآيات المتشابهة يكون [ الموضع المتأخر منها فيه زيادة ] على المتقدم وقد يأتي خلاف ذلك ، ولكننا كما أشرنا سابقًا نضبط الأكثر ونترك المستثنى الأقل على ماسبق بيانه (ولا نعني بالزيادة والنقصان في الآيات ظاهر مايتبادر من الألفاظ الزائدة والناقصة ، وإلا فإنّ القرآن في الحقيقة محروس من الزيادة والنقصان ، ولولا أن هذا الإصطلاح ( الزيادة والنقصان) استعمله الأوائل المصنفون في هذا الفن مثل :الكرماني ، وابن الجوزي، لما استعملناه تحاشيًا لما فيه من الإيهام غير المقصود.. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية .. من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [ وضع جملة مفيدة ] تجمع شتاتك - بإذن الله- للآيات المتشابة أو لأسماء السور التي فيها هذه الآيات.. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ] .. الوقفة كاملة |
| ١٦٤٤ | {إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَۚ وَلِذَ ٰلِكَ خَلَقَهُمۡۗ وَتَمَّتۡ كَلِمَةُ رَبِّكَ "لَأَمۡلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ ٱلۡجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ أَجۡمَعِینَ" "وَكُلًّا نَّقُصُّ عَلَیۡكَ" مِنۡ أَنۢبَاۤءِ..} [هُـــود: 119 - 120] {وَلَوۡ شِئۡنَا لَـَٔاتَیۡنَا كُلَّ نَفۡسٍ هُدَىٰهَا وَلَـٰكِنۡ حَقَّ ٱلۡقَوۡلُ مِنِّی "لَأَمۡلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ ٱلۡجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ أَجۡمَعِینَ" "فَذُوقُوا۟ بِمَا نَسِیتُمۡ" لِقَاۤءَ یَوۡمِكُمۡ هَـٰذَاۤ إِنَّا نَسِینَـٰكُمۡۖ وَذُوقُوا۟ عَذَابَ ٱلۡخُلۡدِ بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ} [السّــجدة: 13 - 14] موضع التشابه الأوّل: (لَأَمۡلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ ٱلۡجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ أَجۡمَعِینَ) الضابط : لم ترد إلا في سورتي هود والسّجدة. القاعدة : قاعدة الضبط بالحصر. موضع التشابه الثّاني : ما بعد (لَأَمۡلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ ٱلۡجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ أَجۡمَعِینَ) ( وَكُلًّا نَّقُصُّ - فَذُوقُوا۟ بِمَا نَسِیتُمۡ ) الضابط : - سورة هُود هي سورة القصص وجاء فيها قوله (وَكُلًّا نَّقُصُّ عَلَیۡكَ) (١)، - سورة السجدة جاء فيها قوله (فَذُوقُوا۟ بِمَا نَسِیتُمۡ لِقَاۤءَ یَوۡمِكُمۡ هَـٰذَاۤ) ونلاحظ ورود لفظ الإذاقة في نفس الوجه (..ذُوقُوا۟ عَذَابَ ٱلنَّارِ..)[20] (٢) القاعدة: (١) قاعدة الضبط بالتأمل القاعدة : (٢) قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة. ===== القواعد ===== قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ] .. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له .. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر[ قبل وبعد ] في [ الآية ] أو[ الكلمة ] أو [ السورة ] المجاورة ، فنربط بينهما ، إما بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك .. الوقفة كاملة |
| ١٦٤٥ | {"وَلِلَّهِ غَیۡبُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ" "وَإِلَیۡهِ یُرۡجَعُ" ٱلۡأَمۡرُ كُلُّهُۥ فَٱعۡبُدۡهُ وَتَوَكَّلۡ عَلَیۡهِۚ وَمَا رَبُّكَ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ} [هُـــود: 123] {"وَلِلَّهِ غَیۡبُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ" "وَمَاۤ أَمۡرُ ٱلسَّاعَةِ" إِلَّا كَلَمۡحِ ٱلۡبَصَرِ أَوۡ هُوَ أَقۡرَبُۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَیۡءٍ قَدِیرٌ} [النّـــحل: 77] موضع التشابه الأوّل : (وَلِلَّهِ غَیۡبُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ) الضابط : لم ترد (وَلِلَّهِ غَیۡبُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ) إلّا في هاتين السُّورتين. القاعدة : قاعدة الضبط بالحصر. موضع التشابه الثّاني : ما بعد (وَلِلَّهِ غَیۡبُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ) الضابط : - جاء في هُود قوله (وَإِلَیۡهِ یُرۡجَعُ)، وَهُوَ مُناسبٌ لأوّل السّورة، حيث ورد في بدايتها قوله (وَأَنِ ٱسۡتَغۡفِرُوا۟ رَبَّكُمۡ ثُمَّ تُوبُوۤا۟ إِلَیۡهِ..)[3]،فنربط (وَإِلَیۡهِ یُرۡجَعُ) بــ (تُوبُوۤا۟ إِلَیۡهِ) - جاء في النّحل قوله (وَمَاۤ أَمۡرُ ٱلسَّاعَةِ) وَهُوَ مُناسبٌ لأوّل السّورة، حيث ورد في بدايتها قوله (أَتَىٰۤ أَمۡرُ ٱللَّهِ فَلَا تَسۡتَعۡجِلُوهُ..)[1]، فنربط (وَمَاۤ أَمۡرُ ٱلسَّاعَةِ) بـ (أَتَىٰۤ أَمۡرُ ٱللَّهِ) القاعدة : قاعدة ربط الموضع المتشابه بأوّل السُّورة. ===== القواعد ===== قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ] .. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ قاعدة الربط بين الموضع المتشابه واسم السورة.. مضمون القاعدة : أن هناك [ علاقة ] في الغالب بين الموضع المتشابه واسم السورة ، إمّا [ بحرف مشترك أو معنى ظاهر ] أو غير ذلك ، فالعناية بهذه العلاقة يعين -بإذن الله- على الضبط .. الوقفة كاملة |
| ١٦٤٦ | {وَكَذَ ٰلِكَ مَكَّنَّا لِیُوسُفَ فِی ٱلۡأَرۡضِ "یَتَبَوَّأُ مِنۡهَا حَیۡثُ یَشَاۤءُۚ" نُصِیبُ بِرَحۡمَتِنَا مَن نَّشَاۤءُۖ وَلَا نُضِیعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِینَ} [يُوسُف: 56] {وَقَالَ ٱلَّذِی ٱشۡتَرَىٰهُ مِن مِّصۡرَ لِٱمۡرَأَتِهِۦۤ أَكۡرِمِی مَثۡوَىٰهُ عَسَىٰۤ أَن یَنفَعَنَاۤ أَوۡ نَتَّخِذَهُۥ وَلَدًاۚ وَكَذَ ٰلِكَ مَكَّنَّا لِیُوسُفَ فِی ٱلۡأَرۡضِ "وَلِنُعَلِّمَهُۥ مِن تَأۡوِیلِ ٱلۡأَحَادِیثِۚ" وَٱللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰۤ أَمۡرِهِۦ وَلَـٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا یَعۡلَمُونَ} [يُوسُف: 21] موضع التشابه : ما بعد ( وَكَذَ ٰلِكَ مَكَّنَّا لِیُوسُفَ فِی ٱلۡأَرۡضِ ) في الموضع الأوّل جاء (وَلِنُعَلِّمَهُۥ مِن تَأۡوِیلِ ٱلۡأَحَادِیثِ) في الموضع الثّاني جاء (یَتَبَوَّأُ مِنۡهَا حَیۡثُ یَشَاۤءُۚ) الضابط : - [الآية: ٢١]: في [بداية] قصّة يُوسُف فبيَّنَ أنّه سُبحانه [هيّأ] له من يرعاه، [وهيّأ] له أيضًا العلم الذي سينفعه بعد ذلك. - [الآية: ٥٦]: بعد التمكين له بالخلاص من السّجن [مكّن] له في أرض “مصر“ ينزل منها أيّ منزلٍ شاءه. (ربط المتشابهات بمعاني الآيات - د/ دُعاء الزّبيدي) * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمّل ===القواعد=== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغي الوقوف عنده، والتأمل له .. الوقفة كاملة |
| ١٦٤٧ | {"وَلَأَجۡرُ ٱلۡـَٔاخِرَةِ خَیۡرٌ" لِّلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَكَانُوا۟ یَتَّقُونَ} [يُوسُف: 57] {وَٱلَّذِینَ هَاجَرُوا۟ فِی ٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ مَا ظُلِمُوا۟ لَنُبَوِّئَنَّهُمۡ فِی ٱلدُّنۡیَا حَسَنَةً "وَلَأَجۡرُ ٱلۡـَٔاخِرَةِ أَكۡبَرُۚ" لَوۡ كَانُوا۟ یَعۡلَمُونَ} [النّــحل: 41] موضع التشابه : ( وَلَأَجۡرُ ٱلۡـَٔاخِرَةِ خَیۡرٌ - وَلَأَجۡرُ ٱلۡـَٔاخِرَةِ أَكۡبَرُ ) الضابط : نضبطهما بالجملةِ الإنشائية [خيرُ الآخرة أكبر] - دلالة الجُملة: «خـــــــــــــــيرُ» للدّلالة على آية يُوسُـف (وَلَأَجۡرُ ٱلۡـَٔاخِرَةِ خَیۡرٌ) «الآخرة أكبـــر» للدّلالة على آية النّــحل (وَلَأَجۡرُ ٱلۡـَٔاخِرَةِ أَكۡبَرُ) * القاعدة : قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية. ===القواعد=== * قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية .. من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [وضع جملة مفيدة] تجمع شتاتك -بإذن الله- للآيات المتشابهة أو لأسماء السّور التي فيها هذه الآيات.. الوقفة كاملة |
| ١٦٤٨ | {"وَلَمَّا" جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمۡ قَالَ ٱئۡتُونِی بِأَخٍ لَّكُم مِّنۡ أَبِیكُمۡ..} [يُوسُف: 59] {"فَلَمَّا" جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمۡ جَعَلَ ٱلسِّقَایَةَ فِی رَحۡلِ أَخِیهِ..} [يُوسُف: 70] موضع التشابه : ( وَلَمَّا - فَلَمَّا ) الضابط : - في المَرَّةِ الأوْلى [لم] يُسرع في تَجْهِيزِهِمْ [لِيَعرفَ] أخْبارَهم بطول مدّة بقاءهم، ولِذَلِكَ [لَمْ] يَعْطِفْ بِالفاءِ. - [وأسْرَعَ] في تَجْهِيزِهِمْ في المرّة الثّانية قَصْدًا إلى [انْفِرادِهِ] بِأخِيهِ مِن غَيْرِ رَقِيبٍ بِالحِيلَةِ الَّتِي دَبَّرَها؛ فَلِذَلِكَ [أتَتِ الفاءُ] في قَوْلِهِ (فَلَمَّا). (نظم الدُّرر - البقاعي - بتصرُّف) * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. ضابط آخر/ ذُكر الموطن الأوّل بحرف الـ (واو)، بخلاف الثّاني ذُكر بحرف الـ (فاء) * القاعدة : قاعدة الواو قبل الفاء. ===القواعد=== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغي الوقوف عنده، والتأمل له . * قاعدة ( الواو قبل الفاء ).. فكثيرًا مايُشكل على الحافظ -حفظه الله من كل سوء- الجُمل التي تبدأ بالواو أو الفاء، مثل (ونعم أجر العاملين) مع (فنعم أجر العاملين)، والقاعدة الأغلبية في القرآن الكريم : أنّ [الأسبقية] تكون للآيات التي تبدأ [بالواو قبل الفاء]، وهناك مستثنيات قليلة تكون الفاء فيها قبل الواو ينبغى للحافظ ألّا تشكل عليه، وألّا يقف عندها طويلًا .. الوقفة كاملة |
| ١٦٤٩ | {قَالَ هَلۡ ءَامَنُكُمۡ عَلَیۡهِ إِلَّا كَمَاۤ أَمِنتُكُمۡ عَلَىٰۤ أَخِیهِ مِن قَبۡلُ فَٱللَّهُ خَیۡرٌ حَـٰفِظًاۖ وَهُوَ "أَرۡحَمُ ٱلرَّ ٰحِمِینَ"} [يُوسُــــف: 64] {قَالَ لَا تَثۡرِیبَ عَلَیۡكُمُ ٱلۡیَوۡمَۖ یَغۡفِرُ ٱللَّهُ لَكُمۡۖ وَهُوَ "أَرۡحَمُ ٱلرَّ ٰحِمِینَ"} [يُوسُــــف: 92] {قَالَ رَبِّ ٱغۡفِرۡ لِی وَلِأَخِی وَأَدۡخِلۡنَا فِی رَحۡمَتِكَۖ وَأَنتَ "أَرۡحَمُ ٱلرَّ ٰحِمِینَ"} [الأعراف: 151] {وَأَیُّوبَ إِذۡ نَادَىٰ رَبَّهُۥۤ أَنِّی مَسَّنِیَ ٱلضُّرُّ وَأَنتَ "أَرۡحَمُ ٱلرَّ ٰحِمِینَ"} [الأنبيـــــاء: 83] موضع التشابه : (أَرۡحَمُ ٱلرَّ ٰحِمِینَ) الضابط : (أَرۡحَمُ ٱلرَّ ٰحِمِینَ) لم ترد إلا في هذه السُّور. ولتسهيل حصر أسماء السّور نجمع الحرف الأوّل من اسم كُلّ سورة فنخرج بــ كلمة [أيَا] وهي من حروف النّداء, «أيَا» (الـأعراف - يُوسُف - الـأنبياء)، ولزيادة الرّبط بين الكلمة الجامعة للسُّور (أيَا) وبين موضع التّشابه (أَرۡحَمُ ٱلرَّ ٰحِمِینَ) نربطهما بجملة: [أيَا أرحم الرّاحمين]. * القاعدة : قاعدة الضبط بالحصر. * القاعدة : قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية. ===القواعد=== * قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [جمع] الآيات المتشابهة ومعرفة [مواضعها] .. * قاعدة الضبط بالجملة الإنشائية .. من القواعد النيّرة والضوابط النافعة [وضع جملة مفيدة] تجمع شتاتك -بإذن الله- للآيات المتشابهة أو لأسماء السّور التي فيها هذه الآيات.. الوقفة كاملة |
| ١٦٥٠ | {"وَلَمَّا" دَخَلُوا۟ "عَلَىٰ یُوسُفَ" ءَاوَىٰۤ إِلَیۡهِ أَخَاهُۖ قَالَ إِنِّیۤ أَنَا۠ أَخُوكَ فَلَا تَبۡتَىِٕسۡ..} [يُوسُـف: 69] {"فَلَمَّا" دَخَلُوا۟ "عَلَیۡهِ" قَالُوا۟ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلۡعَزِیزُ مَسَّنَا وَأَهۡلَنَا ٱلضُّرُّ وَجِئۡنَا بِبِضَـٰعَةٍ مُّزۡجَىٰةٍ..} [يُوسُـف: 88] {"فَلَمَّا" دَخَلُوا۟ "عَلَىٰ یُوسُفَ" ءَاوَىٰۤ إِلَیۡهِ أَبَوَیۡهِ وَقَالَ ٱدۡخُلُوا۟ مِصۡرَ..} [يُوسُـف: 99] موضع التشابه الأوّل : ( وَلَمَّا - فَلَمَّا - فَلَمَّا ) الضابط : - (فَلَمّا) حرف الفاء يدخل للدّلالة على [سُرعة] الفعل، بخلاف حرف الواو. ١ - [يُوسُـف: 69]: عندما دخلوا عليه أوّل مرّة، وأراد أن يُؤوي إليه أخاه، [احتاج وقتًا] حتّى لا يُلاحظوه؛ فناسبها (وَلَمَّا). ٢ - [يُوسُـف: 88]: بدأت بــ (فَلَمّا) للدّلالة على سرعة رجوعهم إلى العزيز بعد ما حدث لأبيهم من فقد بصره على إبنه الثاني، فرجعوا [بسرعة مستعطفين] الملك لذا قالوا (مَسَّنَا وَأَهۡلَنَا ٱلضُّرُّ). ٣ - [يُوسُـف: 99]: لمّا قَدِمُوا مِصْرَ كَأنَّهم أسْرَعُوا في ذَلِكَ؛ فالأب [مشتاقٌ] لرؤية ابنه، فناسب (فَلَمَّا). ٣ ١(دلیل الحُفّاظ في متشابه الألفاظ - الشّيخ يحيى الزّواوي) ٢(اللُؤلُــــــــؤ والمرجـــان في مُتشـــــــابه القُــــــــــــرآن) ٣(موقـــــــــــــع منهــــــــــــــــــاج المسلـــم - بتصــرُّف) * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. ضابط آخر/ نُلاحظ في ورود (وَلَمَّا - فَلَمَّا) في المواضع المتشابهة في سورة يُوسُف - أنّ في موضعها الأوّل تأتي الآية بـ (وَلَمَّا) - وفي موضعها الثّاني وما بعد تأتي الآية بــ (فَلَمَّا) مثل آيات هذا البند، وأيضًا آية [59 - 70] ("وَلَمَّا" جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمۡ قَالَ ٱئۡتُونِی بِأَخٍ لَّكُم مِّنۡ أَبِیكُمۡ..) [59] ("فَلَمَّا" جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمۡ جَعَلَ ٱلسِّقَایَةَ فِی رَحۡلِ أَخِیهِ..) [70] * القاعدة : قاعدة الواو قبل الفاء. |للإستزادة||انظر الجزء الثّاني عشر - بند ٩٣٣| موضع التشابه الثّاني : ( عَلَىٰ یُوسُفَ - عَلَیۡهِ - عَلَىٰ یُوسُفَ ) الضابط : نُلاحظ ذِكر اسم (يُوسُف) صريحًا في الموضع الأوّل والثّالث، ولكن الموضع الذي في الوسط اختلف فأتت الآية بالضمير (عَلَیۡهِ) حيثُ ذُكِر في الآية التي قبل هذه الآية اسم يُوسُف صريحًا (یَـٰبَنِیَّ ٱذۡهَبُوا۟ فَتَحَسَّسُوا۟ مِن "یُوسُفَ" وَأَخِیهِ..)[87]، فلم يُكرر في هذه الآية. * القاعدة : قاعدة الوسط بين الطرفين المتشابهين. * القاعدة : قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة. ===القواعد=== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغي الوقوف عنده، والتأمل له .. * قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر [قبل وبعد] في [الآية] أو [الكلمة] أو [السّورة] المجاورة، فنربط بينهما، إمّا بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك .. * قاعدة ( الواو قبل الفاء ).. فكثيرًا مايُشكل على الحافظ -حفظه الله من كل سوء- الجُمل التي تبدأ بالواو أو الفاء، مثل (ونعم أجر العاملين) مع (فنعم أجر العاملين)، والقاعدة الأغلبية في القرآن الكريم : أنّ [الأسبقية] تكون للآيات التي تبدأ [بالواو قبل الفاء]، وهناك مستثنيات قليلة تكون الفاء فيها قبل الواو ينبغى للحافظ ألّا تشكل عليه، وألّا يقف عندها طويلًا .. * قاعدة الوسط بين الطرفين المتشابهين .. عند التشابه بين ثلاث آيات أو أكثر وكان أوّل وآخر موضع [متطابقين] (طرفي المواضع) في كثير من الحالات تكون الآية التي تتوسط الطرفين [مختلفة]، بمعرفتها تكون عونًا على الضبط -بإذن الله- الوقفة كاملة |
إظهار النتائج من 1641 إلى 1650 من إجمالي 24600 نتيجة.