| ٢٩٠١ |
قال تعالي في سورة الجاثية : { وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ [7] يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ [8] وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئاً اتَّخَذَهَا هُزُواً أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ [9] مِن وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلَا يُغْنِي عَنْهُم مَّا كَسَبُوا شَيْئاً وَلَا مَا اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاء وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ [10] هَذَا هُدًى وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذَابٌ مَّن رِّجْزٍ أَلِيمٌ } [ الجاثية : 7 – 11 ] .
سؤال : ما علاقة اختيار كل فاصلة بسياقها ؟
الجواب : : الأفاك : الكثير الكذب , والذي ينصرف من الحق إلي الباطل . الأثيم : الكثير الإثم المبالغ فيه . الرجز : : القذر مثل الرجس , والرجز هو العذاب المقلقل لشدته وله قلقلة متتابعة , والرجز كالزلزلة .
فذكر في الآية الأولي - أي السابعة – صفة من يستحق العذاب , بأنه أفاك كثير الكذب , وينصرف من الحق إلي الباطل , وأنه كثير الإثم مبالغ فيه . وبين له صفة اخري , وهي أنه يسمع آيات الله تتلي عليه , ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها إلي بقية الصفات الأخري المذكورة في الآيات بعدها .
ولما ذكر في الآية الثامنة أنه يصر مستكبرا كأنه لم يسمع الآيات , قال : { فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ } لعله يسمع هذه البشري , فقال : { فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ } أي أسمعه هذه البشري , وهي العذاب الأليم , وهذه العذاب الأليم يقمع استكباره الكاذب . وهذه البشري استهزاء به يليق باستكباره , والجزاء من جنس العمل . وقال في الآية بعدها : { وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئاً اتَّخَذَهَا هُزُواً أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ } [ الجاثية : 9 ] , والعذاب المهين مناسب لاستهانته واستهزائه بآيات الله . والعذاب المهين هو المشتمل علي الاذلال والفضيحة .
جاء في ( روح المعاني ) : " وصف العذاب بالاهانة توفية لحق استكبارهم واستهزائهم بآيات الله عزوجل " . وهذا العذاب المهين إنما هو واقع في الدنيا والآخرة فعذاب الدنيا بالقتل والاسر , ولهم عذاب مهين في الآخرة , يدل علي ذلك قوله سبحانه : { مِن وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلَا يُغْنِي عَنْهُم مَّا كَسَبُوا شَيْئاً } , وقال في الآية بعدها : { مِن وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلَا يُغْنِي عَنْهُم مَّا كَسَبُوا شَيْئاً وَلَا مَا اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاء وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ } .
فذكر أن لهم عذابا عظيما وهو أشد العذاب . وهو – كما قيل – لا يدع جهة من جهاتهم , ولا زمانا من أزمانهم , ولا عضوا من أعضائهم إلا ملأه ؛ ذلك أنها في المشركين الذين اتخذوا من دون الله
أولياء , وهي الأصنام والمعبودات الباطلة .
ولما كان هؤلاء مشركين ؛ استحقوا أشد العذاب وأعظمه , فناسب العذاب وصفهم . ثم قال بعدها : { وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذَابٌ مَّن رِّجْزٍ أَلِيمٌ } . وهو العذاب المقلقل لشدته , وله قلقلة شديدة متتابعة .
والرجز هنا كالزلزلة ؛ أي ولهم عذاب من الرجس والقذارة بليغ الايلام متتابع , ذلك أنهم كفروا بآيات ربهم , والآيات متتابعة والرجز متتابع . ولما خصص الكفر بآيات ربهم خصص العذاب بأنه من رجز . ولما كانت الآيات متتابعة كان العذاب متتابعا .فما أجل هذه المناسبات وأعظمها !
(أسئلة بيانية في القرآن الكريم
الجزء الثاني
ص : 100)
الوقفة كاملة
|
| ٢٩٠٢ |
قال تعالي في سورة الفتح : { لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً } [ الفتح : 9 ] .
سؤال : الضمائر في قوله : { وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ } علي من تعود ؟أعلي الله أم علي الرسول , وإذا كانت تعود علي الرسول , فكيف يصح عطف ( وتسبحوه ) عليها والتسبيح لله ؟
الجواب : الضمائر كلها – كما هو الأولي والأظهر – تعود علي الله .
فمعني ( عزره ) عظمه ونصره , ومعني التعزير النصر باللسان والسيف . وعلي هذا فإن قوله : ( تعزروه ) يعني : تنصروه باللسان والسيف . قال تعالي : { إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ } [ محمد : 7 ] .
ومعني ( توقروه ) تعظموه , والتوقير معناه التعظيم . قال تعالي : { مَّا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً } [ نوح : 13 ] . أي ما لكم لا تخافون الله عظمة . وعلي هذا فإن الضمائر تعود علي الله وهو الأولي ؛ لئلا يلزم فك الضمائر من غير ضرورة . وجوز بعضهم أن يكون بعضها للرسول – صلي الله عليه وسلم - . ولكن الأولي ما ذكرناه .
(أسئلة بيانية في القرآن الكريم
الجزء الثاني
ص : 102)
الوقفة كاملة
|
| ٢٩٠٣ |
- قال تعالي في سورة ( ق~) : { كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ [12] وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ [13] وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ [14]} [ ق : 12 – 14 ] .
سؤال : ذكر ( إخوان لوط ) في الآية الثالثة عشرة , ولم يرد مثل هذا التعبير مع غيره من الانبياء . فلم يرد ( إخوان هود ) أو غيره , فلم ذاك ؟
الجواب : إن قوم لوط يختلفون عن بقية الأقوام جميعا , لأن معصيتهم إنما تخص الرجال , ذلك أنهم كانوا يأتون الرجال شهوة من دون النساء , وهذه خاصة بالرجال .
وكلمة ( إخوان ) هي للذكور ولا تشمل الإناث , فلذلك جاء بها معهم خاصة , بخلاف معاصي أقوام الانبياء الآخرين , فإنها تعم الرجال والنساء فيأتي بكلمة ( قوم ) معهم .
غير أنه يذكر قوم لوط حين يذكر العقوبة والهلاك . قال تعالي في سورة الشعراء : { كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ } [ الشعراء : 160 ] ثم ذكر هلاكهم وتدميرهم , فقال : { فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ [170] إِلَّا عَجُوزاً فِي الْغَابِرِينَ [171] ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ [172] وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فَسَاء مَطَرُ الْمُنذَرِينَ [173]} [ الشعراء : 170 – 173 ] .
وذكر نحو ذلك في سورة هود , فقال : { فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ } [ هود : 74 ] , ثم ذكر تدميرهم وهلاكهم , فقال : { فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ [82] مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ [83]} [ هود : 82 : 83 ] .
ونحو ذلك ورد في سورة القمر , قال تعالي : { كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ [33] إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِباً إِلَّا آلَ لُوطٍ نَّجَّيْنَاهُم بِسَحَرٍ [34]} [ القمر : 33- 34 ] إلي أن يقول : { لب وَلَقَدْ صَبَّحَهُم بُكْرَةً عَذَابٌ مُّسْتَقِرٌّ [38] فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ } [ القمر : 38 – 39 ] فبان الفرق .
(أسئلة بيانية في القرآن الكريم
الجزء الثاني
ص : 103)
الوقفة كاملة
|
| ٢٩٠٤ |
قال تعالي في سورة الطلاق : { وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً } [ الطلاق : 4 ] .
وقال فيها أيضا : { أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم مِّن وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِن كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُم بِمَعْرُوفٍ وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى [6] لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً } [ الطلاق : 6 – 7 ] .
سؤال : قال سبحانه في الآية الأولي : { وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ } بالجمع ( الأحمال ) , وقال في الآية الأخري : { أُولَاتِ حَمْلٍ } بالافراد ( حمل ) فلم ذلك ؟
الجواب : إن الآيتين كلتيهما في المطلقات , وغير أن الآية الأولي عامة ليس بينهن تفاوت , فأولات الأحمال جميعا اجلهن وضع الحمل .
وأما الآية الأخري فأولات الأحمال متفاوتات من حيث مقدار الانفاق عليهن , فإنه بحسب سعة الزوج , كما قال تعالي في السياق نفسه : { لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً } [ الطلاق : 7 ] . وهن متفاوتات أيضا من حيث التوافق علي الارضاع أو التعاسر ونحوه كما قال تعالي : { وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى } [ الطلاق : 6 ] .
فالآية الأولي تعم جميع أولات الأحمال ,والثانية لا تعم الجميع , بل بينهن اختلاف . فليست أولات الأحمال متساويات في ذلك , بل هن متفاوتات من حيث مقدار الانفاق عليهن , ومن حيث التوافق علي الارضاع .
ولا شك أن هذه الحال أقل من العموم , فهن لا يتقاضين نفقة واحدة , وليست كلهن متفقات علي الارضاع . فلما اختلف الوضع وشمل بعضادون بعض , جاء بالمفرد الذي هو أقل من الجميع في الدلالة .
إن الحالة الثانية مرتبطة بأمرين : حالة الزوج المادية , والآخر رغبة الزوجة في الارضاع وعدمه .
واما الحالة الأولي لإامر عام لا يعود إلي رغبة أي من الطرفين , فهو عام يشمل الجميع فجمع لذلك . فناسب كل تعبير موضعه , والله أعلم .
(أسئلة بيانية في القرآن الكريم
الجزء الثاني
ص : 104)
الوقفة كاملة
|
| ٢٩٠٥ |
قال تعالي في سورة التحريم : { وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ } [ التحريم : 3 ] .
سؤال : لماذا قال أولا : { فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ } , ثم قال بعد : { مَنْ أَنبَأَكَ هَذَا } فاستعمل ( نبأ ) أولا , ثم استعمل ( أنبأ ) بعد ؟
الجواب : إن الفعل ( نبأ ) يقتضي تنبيئا أكثر من ( أنبأ ) كقولنا : ( علم وأعلم ) .
فلما عرف بعض الحديث وأعرض عن بعض , كان كأنما ذكر قسما من النبأ , فقالت له : ( من أنبأك هذا ) ؛ أي هذا الجزء منه . فذكر أن العليم الخبير نبأه به كله .
(أسئلة بيانية في القرآن الكريم
الجزء الثاني
ص : 106)
الوقفة كاملة
|
| ٢٩٠٦ |
قال تعالي في سورة الملك : { أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُندٌ لَّكُمْ يَنصُرُكُم مِّن دُونِ الرَّحْمَنِ } [ الملك : 20 ] .
وقال في سورة الكهف : { وَلَمْ تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مُنتَصِراً } [ الكهف : 43 ] .
وقال في سورة القصص : { فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِن فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ المُنتَصِرِينَ } [ القصص : 81 ] .
سؤال : لماذا قال في سورة الملك : { مِّن دُونِ الرَّحْمَنِ } , وقال في آيتي الكهف والقصص : { مِن دُونِ اللَّهِ } ؟
الجواب : إن السياق في سورة الملك إنما هو في ذكر النعم التي أنعم الله بها علي الناس .
قال تعالي : { هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ } [ الملك : 15 ] . وقال : { أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ } [ الملك : 19 ] . وقال : { أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُندٌ لَّكُمْ يَنصُرُكُم مِّن دُونِ الرَّحْمَنِ } [ الملك : 20] وقال : { أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ } [ الملك : 21 ] وقال : { قُلْ هُوَ الَّذِي أَنشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ [23] قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ } [ الملك : 23 – 24 ] .فكان ذكر الرحمن هو المناسب , فإن ذلك من مظاهر رحمته سبحانه .
أما السياق في سورتي الكهف والقصص , فهو في العقوبات . أما في الكهف فإن السياق في محاورة بين كافر ومؤمن , قال تعالي : { وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً رَّجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعاً } [ الكهف : 32 ] .
إلي أن قال : { وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَذِهِ أَبَداً [35] وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْراً مِّنْهَا مُنقَلَباً } [ الكهف : 35 – 36 ] .
إلي أن قال : { وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَداً [42] وَلَمْ تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مُنتَصِراً } [ الكهف : 42 – 43 ] .
وكذلك السياق في القصص , فإنه في سياق الخسف بقارون وبداره , قال تعالي : { فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِن فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ المُنتَصِرِينَ } [ القصص : 81 ] .
فالسياق في الموضعين إنما هو في العقوبات لا في النعم والرحمة , فناسب كل تعبير موضعه .
أما الاختلاف بين ما ورد في سورتي الكهف والقصص فقد ذكرناه في كتابنا ( من أسرار البيان القرآني ) في باب التشابه والاختلاف , فلا نعيد القول فيه .
أسئلة بيانية في القرآن الكريم
الجزء الثاني
ص : 106
الوقفة كاملة
|
| ٢٩٠٧ |
قا تعالي في سورة الحاقة : { كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ [4] فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ [5] وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ } [ الحاقة : 4 – 6 ] .
سؤال : لماذا قدم ثمود علي عاد مع أن عادا أسبق من ثمود ؟
الجواب : إن التقديم والتأخير قد يكونان بصورة متعددة فقد يكون التقديم من القريب إلي البعيد أو من البعيد إلي القريب , وقد يكون من القليل إلي الكثير أو من الكثير إلي القليل وغير ذلك .
وهاهنا بدا بالأقرب إليهم وهو ثمود , فإنه أقرب إليهم من عاد .وهذا هو السمت الظاهر في هذه السورة , فإنه يبدأ بالاقرب إليهم , فقد قال : { وَجَاء فِرْعَوْنُ وَمَن قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ } [ الحاقة : 9 ] فذكر فرعون , وذكر من قبله , وذكر المؤتفكات وهي مدائن لوط وهي الاقدم , فبدأ بالأقرب .
وقال : { إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاء حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ } [ الحاقة : 11 ] والكلام علي نوح وهو أقدم من كل المذكورين . ثم قال : { فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ [13] وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً [14] فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ [15] وَانشَقَّتِ السَّمَاء فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ } [ الحاقة : 13- 16 ] . فبدأ بالأقرب إليهم وهي الأرض , ثم السماء , فذكر حمل الأرض والجبال أولا , ثم ذكر بعدها انشقاق السماء .
في حين يبدأ بالسماء ثم الأرض في مواطن أخري .
قال تعالي : { إِذَا السَّمَاء انشَقَّتْ [1] وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ [2] وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ [3] وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ [4]} [ الانشقاق : 1 - 4 ] . فبدأ بالسماء , ثم ذكر الأرض بعدها . وقال : { إِذَا السَّمَاء انفَطَرَتْ [1] وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ [2] وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ [3] وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ [4]} [ الانفطار : 1 – 4 ] . فبدأ بالسماء ثم ذكر ما في الأرض . وقال : { إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ [1] وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ [2] وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ [3]} [ التكوير : 1 – 3 ] . فبدأ بما في السماء , ثم ذكر ما في الأرض .
علي غير ما ورد في سورة الحاقة , وحتي إنه قال في الحاقة : { فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ [38] وَمَا لَا تُبْصِرُونَ [39]} [ الحاقة : 38 – 39 ] فبدأ بما يبصر وهو الأقرب إليهم , ثم ما لا يبصر مما كان بعيدا , أو له حالة أخري لا تبصرها العيون . فهذا التقديم والتأخير هو السمت العام لهذه السورة .
(أسئلة بيانية في القرآن الكريم
الجزء الثاني
ص : 108)
الوقفة كاملة
|
| ٢٩٠٨ |
قال تعالي في سورة المزمل : { رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ } [ المزمل : 9 ] .
وقال في سورة الرحمن : { الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ } [ الرحمن : 17 ] .
وقال في سورة المعارج : { فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ } [ المعارج : 40 ] .
سؤال : المقصود بالمشرق والمغرب معدوم , ولكن ما المقصود بالمشرقين والمغربين , وبالمشارق والمغارب ؟
الجواب : قيل : إن المراد بالمشرقين والمغربين , مشرق الصيف ومشرق الشتاء , ومغرباهما , فإن كل مشرق تشرق فيه الشمس مرتين في السنة , مرة في الصيف ومرة في الشتاء وكذلك كل مغرب , وهي تنتقل بين خط الاستواء والمدارين . وقيل : المشرقان مشرقا الشمس والقمر , والمغربان مغرباهما .
وإن المقصود بالمشارق والمغارب مشارق الشمس ومغاربها , علي تعدد أيام السنة , فإنها في كل يوم تشرق من مشرق وتغرب من مغرب , أو مشارق الشمس والقمر , وقيل : مشارق الكواكب و
ومغاربها مطلقا .
وقد تقول : لقد قال في سورة الصافات : { رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ } [ الصافات : 5 ] فذكر المشارق , ولم يذكر المغارب , فما السبب مع أنه ذكرهما في سورة المعارج ؟
والجواب : أنه قال في الصافات : ( رب المشارق ) ولم يذكر المغارب مناسبة للآية بعدها , فقد قال : { إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ } [ الصافات : 6 ] ذلك أن الزينة إنما تكون في مشارقها لا في مغاربها . ولقوله أيضا : { وَحِفْظاً مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ [7] لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍ [8] دُحُوراً وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ [9]} [ الصافات : 7 – 9 ] وقذف الشياطين إنما يكون في مشارق الكواكب لا في غروبها .
وأما قوله في المعارج : { فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ } [ المعارج : 40 ] قهو مناسب لما بعده , وهو قوله : { عَلَى أَن نُّبَدِّلَ خَيْراً مِّنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ } [ المعارج : 41 ] ذلك أن المعني أنه يهلك هؤلاء ويفنيهم , ويأتي بغيرهم من هو خير منهم , وإذهابهم وإهلاكهم أشبه بالغروب . والمجئ بغيرهم إنما هو شروق جيل أفضل منهم . فإذهابهم غروبهم . ومجئ غيرهم شروق .فناسب كل تعبير موضعه .
(أسئلة بيانية في القرآن الكريم
الجزء الثاني
ص : 110)
الوقفة كاملة
|
| ٢٩٠٩ |
قال تعالي في سورة النبأ في الكافرين : { لَّا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْداً وَلَا شَرَاباً [24] إِلَّا حَمِيماً وَغَسَّاقاً [25] جَزَاء وِفَاقاً [26]} [ النبأ : 24 - 26 ] .
وقال في المتقين : { إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازاً [31] حَدَائِقَ وَأَعْنَاباً [32] وَكَوَاعِبَ أَتْرَاباً [النبأ : 33] وَكَأْساً دِهَاقاً [34] لَّا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلَا كِذَّاباً [35] جَزَاء مِّن رَّبِّكَ عَطَاء حِسَاباً [36]} [ النبأ : 31 – 36 ] .
سؤال : لماذا قال في جزاء الكافرين : { جَزَاء وِفَاقاً } . وقال في جزاء المتقين : { عَطَاء حِسَاباً } ؟
الجواب : ذكر ربنا أن جزاء السيئة مثلها , قال تعالي : { وَجَزَاء سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ } [ الشوري : 40 ] . وقال : { مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَن جَاء بِالسَّيِّئَةِ فَلاَ يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ } [ الانعام : 160
] . فلما كان الجزاء موافقا لأعمالهم قال : { جَزَاء وِفَاقاً } أي : علي قدر أعمالهم .
وأما الحسنة فتجزي بعشر أمثالها , كما قال تعالي : { وَمَن جَاء بِالسَّيِّئَةِ فَلاَ يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ } [ الانعام : 160 ] إلي أضعاف كثيرة , كما قال ربنا : { وَاللّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ } [ البقرة : 261 ] .
فلما كانت أجور الحسنات تتضاعف , قال ربنا : { جَزَاء مِّن رَّبِّكَ عَطَاء حِسَاباً } . فذكر أنه عطاء من الرب سبحانه , ثم قال ( حسابا ) أي : كافيا موفيا . فإن معني ( أحسب ) كفي , ومعني ( حسابا ) كافيا , يقال : ( أحسبت الرجل ) أي : أعطيته ما يرضي .
جاء في ( روح المعاني ) في قوله : { جَزَاء وِفَاقاً } : " فالمراد جزاء موافقا لاعمالهم علي معني أنه بقدرها في الشدة والضعف , بحسب استحقاقهم كما يقتضيه عدله وحكمته تعالي " .
وجاء في قوله : { جَزَاء مِّن رَّبِّكَ عَطَاء حِسَاباً } : " ( عطاء ) أي : تفضيلا وإحسانا منه عزوجل .... ( حسابا ) صفة عطاء بمعني كافيا " .
وجاء في ( ملاك التأويل ) : " إن الله سبحانه أعلمنا أنه يجازي علي الحسنة يعشر أمثالها , وإلي سبعمائة ضعف إلي ما لا عين رأت , ولا أذن سمعت , ولا خطر علي قلب بشر .... وقال تعالي في الجزاء من السيئات : { وَجَزَاء سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا } وقال : { إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ } فحصل من هذا أن حكم السيئات المقابلة بامثالها ....
واما الجزاء الإحساني فقد فاق الوفاق , وعجز عن التقدير , فلهذا أعقب قوله سبحانه : ( جزاء ) بما يشعر بجريانه علي حكم الانعام والاحسان فقال : ( من ربك ) وفي هذه الاضافة ما يشعر بعظيم الرحمة وزلفي القرب بقوله : ( من ربك ) ثم قال : ( عطاء ) ....
ثم قال : ( حسابا ) فأشار إلي التضعيف المتقدم . ولم يكن ليلائم جزاء السيئة ان يقال : ( من ربك ) ولا لتسمي ( عطاء ) ولا ( حسابا ) " .
(أسئلة بيانية في القرآن الكريم
الجزء الثاني
ص : 113)
الوقفة كاملة
|
| ٢٩١٠ |
قال تعالي في سورة المطففين : { إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُواْ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ } [ المطففين : 29 ] .
وقال فيها : { فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُواْ مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ } [ المطففين : 34 ] .
سؤال : لماذا وصف الكفار بالاجرام أولا , فقال : { إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا } , ووصفهم بعد ذلك بالكفر , فقال : { مِنَ الْكُفَّارِ } ؟
الجواب : قال عنهم أولا إنهم أجرموا ؛ لأنهم اعتدوا علي حقوق الآخرين بأن سخروا منهم , كما قال تعالي : { إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُواْ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ [29] وَإِذَا مَرُّواْ بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ [30] وَإِذَا انقَلَبُواْ إِلَى أَهْلِهِمُ انقَلَبُواْ فَكِهِينَ [31] وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلَاء لَضَالُّونَ [32]} [ المطففين : 29 – 32 ] .
ثم ذكر حكمهم بعد ذلك , فسماهم كفارا , فإن هؤلاء كفار وقد وصفوا المؤمنين بالضلال : { وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلَاء لَضَالُّونَ } فذكر حكمهم , لئلا يظن أن هؤلاء مجرمون ليسوا كفارا .
وقد ذكر المؤمنين عموما , ومن الذين كان يضحك منهم وغيرهم . وذكر الكفار عموما ؛ ليبين أن الضحك كان علي الكفار عموما من هؤلاء الذين كانوا يضحكون وغيرهم , فالذين آمنوا علي العموم , يضحكون من الكفار علي العموم { هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ } ؟!
(أسئلة بيانية في القرآن الكريم
الجزء الثاني
ص : 115)
الوقفة كاملة
|