التدبر
| ١١٥١ | الجديد الذي جاء به الأنبياء هو الغيب عن الله فمعظم دعوة القرآن هي دعوة الغيب ﴿فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول﴾ الوقفة كاملة |
| ١١٥٢ | (من أقصى المدينة يسعى) (وهو يسعى) حتما سعي القلوب إلى الله،،سيظهر على الجوارح فتسعى مع القلب! الوقفة كاملة |
| ١١٥٣ | }وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك} فيه دليل على جواز النميمة لمصلحة دينية .. نقلاً عن القرطبي وغيره . الوقفة كاملة |
| ١١٥٤ | -( يا أيها المزمل قم اليل إلا قليلا) كل ما أخافك وأحزنك استعن على ذهابه أو تخفيفه بقيام الليل فهذا رسول الله. التف بثيابه من الرعب" الوقفة كاملة |
| ١١٥٥ | ﴿يا أيها المزمل •قم الليل إلا قليلا...﴾ لم؟ ﴿إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا﴾ ما استعين على تبليغ الدين بمثل قيامٍ في الليل وإن قلّ. الوقفة كاملة |
| ١١٥٦ | تلاوتك للقرآن بتدبّر تعينك على ضغوطات الحياة ! ﴿ ورتل القرآن ترتيلا .. إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا ﴾ . الوقفة كاملة |
| ١١٥٧ | "وجاء من أقصى المدينة رجل يسعىٰ قال ياقوم اتبعوا المرسلين" من اﻷعمال الجليلة أن تدل الناس على دعاة الخيروتحثهم على متابعتهم. الوقفة كاملة |
| ١١٥٨ | ووجد من دونهم امرأتين تذودان" دوما لا تفقد الأمل . هل كانت الفتاتان تشعران وهما في تعب الذود أنه على بعد خطوات راحة عشر سنين ومصاهرة نبي؟ الوقفة كاملة |
| ١١٥٩ | "وأبونا شيخ كبير" ربى بناته على الحياء فأكرمه الله وساق له نبيا ليصاهره ويرعى غنمه. حياء بناتنا لن يحرمهم نصيبهم من الرزق. الوقفة كاملة |
| ١١٦٠ | (وأبونا شيخ كبير) البُنية تعتذر لأبيها وهي ترى أثر السنين على كاهله . رحم الله من أكرم بنيته ورعاها . الوقفة كاملة |
تذكر واعتبار
| ١١٥١ | الأخلاق الحقيقية تظهر عند الخلاف. ???? قد تجد الرجل جميل الطباع عند الوفاق. .ولكن إذا اختلف مع زوجته تجده لعانا شتاما ... لا يجد حرجا في إهانتها وضربها .. ولا يتورع عن ظلمها. انظر الي تعريف الحسن رضي الله عنه للرجل التقي قال رجل للحسن بن على ( رضى الله عنهما ) : قد تقدم لخطبة ابنتى جماعة .. فممن ازوجها ؟ فقال زوجها للتقى ؛ لانه اذا احبها اكرمها .. واذا كرهها لم يظلمها. ???? قد تجد المرأة لطيفة عند الوفاق ... وعند الخلاف تجدها عنيدة متكبرة سليطة اللسان ناكرة للجميل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أَلَاْ أُخبِرُكُم بِنِسَائِكُم فِي الجَنَّةِ ؟!....كُلُّ وَدُودٍ وَلُودٍ ، إِذَا غَضِبَت أَو أُسِيءَ إِلَيهَا أَو غَضِبَ زَوجُهَا ، قَالَت : هَذِه يَدِي فِي يَدِكَ ، لَاْ أَكْتَحِلُ بِغُمضٍ حتَّى تَرضَى ) الخلاف.... مقياس التقوى الوقفة كاملة |
| ١١٥٢ | الأمر يجرح: طبيعة الرجل تختلف كثيرا عن المرأة وهذا ما يزيد أحيانا من شعور النساء بالجرح من دعابة أو سخرية رجل، فيما يرى هو أن الأمر مضحك ولا يوجد فيه أي شيء جارح، وذلك لأن تقييماتهم في هذا الشأن مختلفة، وهذا ما يجعل المرأة في أحيان كثيرة تتضايق من الرجل الساخر وتشعر أنه غير مناسب لها. – الأمر محرج: أحيانا تكون دعابات الرجال تجاه النساء محرجة وهذا عندما يتحدثون مثلا عن معايير الجمال، أو الوزن، أو غيرها من الأشياء التي تسبب حرجا للنساء خاصة في التجمعات، بينما يراها الرجل مجرد دعابة عابرة. – عدم الشعور بالأمان: سخرية الرجل من المرأة لا تراه بشكل كوميدي أو فكاهي، وذلك لأنه يشعرها بعدم الأمان، لأن هذا يعكس بداخلها أن هذا الرجل لم يعد يحبها، أو أنها لم تعد جميلة بالشكل الكافي وأصبحت مادة للسخرية، أو أنها غير جذابة، وكل هذه الأشياء تعطيها شعور بعدم الأمان وتشكيكه في أكثر الأشياء العزيزة على قلبها وهي أنوثتها. الوقفة كاملة |
| ١١٥٣ | تأثير ضعف الثقة بالنفس على انتقاد الآخرين يدفع ضعف الثقة بالنفس الزوج إلى التركيز على عيوب زوجته كآلية دفاعية لتعويض شعوره بالنقص. حيث يؤدي ذلك إلى تضخيم الأخطاء وتفاقم المشكلات، مما يؤثر سلبًا على العلاقة الزوجية. اضطرابات الشخصية وميل بعض الأزواج للنقد المستمر تزيد اضطرابات الشخصية، مثل النرجسية والوسواس القهري، والنقد المستمر رغبة الزوج في الهيمنة على العلاقة الزوجية. مما يؤثر سلبًا على التوازن العاطفي والعلاقة الزوجية. التجارب السابقة والسلوك المكتسب في التعامل مع الزوجة تؤثر التجارب السابقة على سلوك الزوج، حيث تؤدي البيئة العائلية أو العلاقات السابقة إلى الإعتماد على النقد كأسلوب تواصل بين الزوج وزوجته. استخدام الانتقاد للتعبير عن الإحباط أو الغضب يلجأ بعض الأزواج للنقد للتعبير عن إحباطاتهم، مما يخلق جواً من التوتر، ذلك الذي يرثؤ على نفسية الزوجة بشكل سلبي. الوقفة كاملة |
| ١١٥٤ | دينيحكم الزوج الذي يفضح زوجته؟ الإفتاء توضح الأحد 12/سبتمبر/2021 - 06:00 ص printer طباعة شارك حكم الزوج الذي يفضح زوجتهحكم الزوج الذي يفضح زوجته شيماء جمال حكم الزوج الذي يفضح زوجته .. من الأشياء السيئة جداً بالنسبة للزوجة عندما تجد زوجها الذى من المفترض أنه مصدر الأمان بالنسبة لها يتحدث مع الناس عنها، فيزيد الجفاء فيما بينهما ويجعل الخرس الزوجي يزيد بصورة كبيرة. حكم الزوج الذي يفضح زوجته.. لا يجوز للزوج أن ينعت أو يصف زوجته، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال (لا تُباشِرِ المَرْأَةُ المَرْأَةَ، فَتَنْعَتَها لِزَوْجِها كَأنَّهُ يَنْظُرُ إلَيْها)، وفي هذا الحديث بيان بأن الأخلاق الخاصة بالأزواج تكون مذمومة. وقد جاء في صحيح الإمام مسلم عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم قال: (إنَّ مِن أَشَرِّ النَّاسِ عِنْدَ اللهِ مَنْزِلَةً يَومَ القِيَامَةِ، الرَّجُلَ يُفْضِي إلى امْرَأَتِهِ، وَتُفْضِي إِلَيْهِ، ثُمَّ يَنْشُرُ سِرَّهَا)، وذلك يدل على أنّ إفشاء ونشر أسرار الجِماع بين الزوجين أمر منهي عنه. إفشاء أسرار بيت الزوجية أسوأ شعور هو أن تجد الزوجة حياتها مشاع، وتجلس بين الناس وهي تعرف أنهم يعرفون عنها أدق تفاصيل حياتها، هذا يعطيها إحساس أنها عارية أمامهم، وتنعدم الثقة في زوجها، حيث إنها تعلم أنه يقوم بنقل كل ما يدور فى البيت، بالاضافة أنه يخلق بين الأولاد الوسواس والقلق، بأن كل ما يجلسون معهم يعلم حياتهم. وقال الشيخ عويضة عثمان أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية إن إفشاء الزوج أسرار بيته في الحقيقة؛ آفة، ودائما كنا نعيب على الزوجة التى تخرج أسرار بيتها، لأن المرأة من طبيعتها انها خفيفة الكلام، ولا تصون سرا إنما العجيب أن تجد ذلك من الرجل. وأشار أمين الفتوى إلى أن هناك نساء عاقلات جدا، أعقل من الرجال فى هذا الأمر بدليل هذه المرأة التى يفشى زوجها السر، فلابد للرجل والمرأة أن يصون كلا منهما الآخر، فبيت الزوجية أشبه بالمكان الآمن الذى تأمن فيه المرأة على نفسها مع زوجها، والرجل على نفسه مع زوجته. وأوضح أمين الفتوى أن كلا من الزوج والزوجة له سر مع الآخر ولا ينبغي للرجل أن يفشي سر امرأته ولا ينبغي للمرأة أن تفشي هي سر بيتها لأنها ستحاسب أمام الله وهو سيحاسب أيضا. التحدث بما وقع بين الزوجين أكدت دار الإفتاء انه من الأسس المتينة التي تقوم عليها الحياة الزوجية رعاية الأسرار وحفظها، فالخصوصية بين الزوجين تتطلب عدم إذاعة المشاكل التي تقع بينهما، فذلك أدعى إلى حلّها وعدم الخوض فيها، وإن بدر من أحد الزوجين سراً من أسرارهما تنكشف حياتهما للآخرين، وتتعاظم المشاكل بينهما، مما قد يصل بهما إلى الفراق، ولذلك فمن الجدير بكلا الزوجين رعاية أسرار الطرف الآخر وصيانتهما؛ تحقيقاً للمودة والسكينة بينهما. وأشارت دار الإفتاء المصرية من خلال موقعها الإلكتروني إلى أن إفشاء سر العلاقة الحميمة بين الزوجين حال الجماع أو ما يتصل بذلك من أمور شخصية تتعلق بهما حرام شرعًا، وذلك استنادا للحديث الشريف عن أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ: «إِنَّ مِنْ أَشَرِّ النَّاسِ عِنْدَ اللهِ مَنْزِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ الرَّجُلَ يُفْضِي إِلَى امْرَأَتِهِ وَتُفْضِي إِلَيْهِ ثُمَّ يَنْشُرُ سِرَّهَا» أخرجه مسلم في "صحيحه". حكم طلب الطلاق من الزوج البخيل؟ الإفتاء تجيب حكم كثرة حلف الزوج على زوجته.. الإفتاء ترد وأوضحت أنه على كل واحد من الزوجين أن يحافظ على أسرار بيته ولا يبديها،خاصة اذا ترتب إفشاء سر العلاقة الحميمة بين الزوجين ضرر على الزوجين، وقد ورد عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى الْمَازِنِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ _صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ قَالَ: «لا ضَرَرَ وَلا ضِرَارَ» أخرجه الإمام مالك في "الموطأ". وعن أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ رضي الله عنها أَنَّهَا كَانَتْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ، وَالرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ قُعُودٌ عِنْدَهُ، فَقَالَ: «لَعَلَّ رَجُلًا يَقُولُ مَا يَفْعَلُ بِأَهْلِهِ، وَلَعَلَّ امْرَأَةً تُخْبِرُ بِمَا فَعَلَتْ مَعَ زَوْجِهَا» فَأَرَمَّ الْقَوْمُ، فَقُلْتُ: إِي وَاللهِ يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهُنَّ لَيَقُلْنَ، وَإِنَّهُمْ لَيَفْعَلُونَ، قَالَ: «فَلَا تَفْعَلُوا، فَإِنَّمَا مِثْلُ ذَلِكَ مِثْلُ الشَّيْطَانِ لَقِيَ شَيْطَانَةً فِي طَرِيقٍ فَغَشِيَهَا وَالنَّاسُ يَنْظُرُونَ» أخرجه أحمد في "مسنده". ونوهت الى أنه على الزوجين أن يتفهما ذلك، وأن يوضح كل من الزوجين الصورة للآخر بالحسنى والكلم الطيب، وأن يستعينا في هذا التفهم بالصبر والصلاة والدعاء في الصلوات والخلوات؛ قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللهَ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ [البقرة: 153]. قال الإمام النووي في "شرحه على صحيح مسلم" (10/ 8): [فِي هَذَا الْحَدِيثِ تَحْرِيمُ إِفْشَاءِ الرَّجُلِ مَا يَجْرِي بَيْنَهُ وَبَيْنَ امْرَأَتِهِ مِنْ أُمُورِ الِاسْتِمْتَاعِ وَوَصْفِ تَفَاصِيلِ ذَلِكَ وَمَا يَجْرِي مِنَ الْمَرْأَةِ فِيهِ مِنْ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ وَنَحْوِهِ] اهـ. الزوج الذي يهين زوجته حكم إهانة الزوج لزوجته.. لا يجوز للرجل أن يهين زوجته أو يضربها، لأن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال عن الزوج الذي يضرب زوجته ويهينها (إنهم ليسوا بخياركم) كما أن المرأة ليست خادمة في بيت الرجل، فهي كالرجل، والنساء شقائق الرجال، فيجب على من يهينون زوجاتهم أن يتنزهوا عن لغة العبودية والتسلط، فالمرأة ليست خادمة لزوجها ولكنها شريكة معه، وهي عماد أساسي في البيت ، وهذه مشكلة عند بعض الرجال بأنهم يعتقدون أنفسهم لا مثيل لهم ويفعلون ما يحلو لهم فيهينون زوجاتهم، إلا أن هذا أسلوب خطأ وليس له علاقة بالإسلام، فقال رسول الله ((خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي))، فكان صلى الله عليه وسلم يعامل الناس بالرفق واللين كما أن معاملة الرجل للمرأة لست معاملة فرض وقوة، بل هي مسألة رحمة ومودة فالراحمون يرحمهم الرحمن. كيفية التعامل مع الزوج الذي يهين زوجته قبل أن نطلب من الزوجة أن تحترم زوجها وأن لا يعلو صوتها عليه، على الزوج أيضًا أن يتعامل معها بصوت منخفض لأن المرأة على دين زوجها، كذلك إذا رفع الرجل صوته على زوجته فعليها ألا يعلو صوتها عليه لأن الأصل فى المرأة الاستكانة والحياء، فيجب أن يعامل كل واحد منهم الآخر برفق ولين كما أنه لا يوجد تفرقة بين الرجل والمرأة فى المعاملة فعلى كل واحد منهما أن يحترم الآخر. الوقفة كاملة |
| ١١٥٥ | من أصعب الجروح وأشدها قسوة وألما على الإنسان جرح المشاعر والأحاسيس، لأنها لا تندمل خاصة ممن نحبهم. هذا الجرح يترك أثرا عميقا على الروح والنفس ويمزق شرايين الفؤاد ويجعلها تنزف نزيفا لا يمكن إيقافه. - الحياة التي نعيشها بحلوها ومرها لا تخلو من مسببات لجرح المشاعر، فمن السهل جدا على الإنسان أن يجرح أخاه الإنسان دون أن يفكر في العواقب والنتائج وما سيترتب عليه من ألم لا يمحى، فالكلمة الجارحة سهم فتاك يخترق القلب ويتربع في أعماقه. لا يأتي الجرح فقط من الناس الذين لا يحبوننا أو ممن في قلوبهم حقد علينا، بل قد يأتي الجرح من قريب أو صديق نعزه، وصدق من قال: من الأشياء الصعبة للغاية هو أن تضع شخصا في عينيك فيصيبك بالعمى، يجعلك بدلا من أن تعيش الألم مرة واحدة تعيشه مرات عدة، والأمل ضعيف في مداواته إلا في حالة واحدة مراقبة الله جلت قدرته في التصرفات أقوالا وأفعالا، ومحاسبة النفس. - لا يتوقف جرح المشاعر في إيذاء إحساس الإنسان ومشاعره، بل يتعداه لصحته أيضا وعافيته، فقد كشفت أحدث الدراسات التي أجريت على الدماغ البشري ونشرتها مجلة «العلم» في واشنطن، أن جرح المشاعر والأحاسيس والحزن النفسي والعاطفي يسبب آلاما جسدية حقيقية، فقد وجد العلماء في جامعة كالفورنيا الأمريكية أن مناطق الدماغ التي تنشط وتشتغل عند شعور الإنسان بآلام جسدية تنشط أيضا حين تعرضه لجرح مشاعره، وهو ما يعبر عنه باستعارة جسدية تصف الألم الاجتماعي، كالقلب المحطم أو المشاعر المجروحة. - لا يجب أن نتسامح مع من يتعمد جرح مشاعرنا بكلمة محبطة أو تصرف أهوج، وعلينا أيضا ألا نجرح غيرنا ولو بكلمة أو حركة غير لائقة أو مهينة. ولنتذكر قول الرسول عليه الصلاة والسلام: «الكلمة الطيبة صدقة، وتبسمك في وجه أخيك صدقة». لنكن شيئا جميلا لا ينساه أحد، فأرقى أنواع الاحترام احترام المشاعر. - ولنتذكر أيضا أن مشاعر الناس «خط أحمر» لا يمكن تجاوزه، ولا يبرر، سواء كان بقصد أو بغير قصد، وكلمة آسف لا تعني شيئا لمن كسر قلبه، وغيرها من كلمات الاعتذار جميعها لا تكفي، لأن السهم قد نفذ. - مقارنة بين جروح جسد الإنسان وجروح مشاعره، جروح البدن تتعافى بالدواء لكن جروح المشاعر تترسب في العقل الباطن. - جرح مشاعر الآخرين خسران لكل جميل في الحياة، والتهميش القاتل الصامت للقلوب التي تستحق التقدير، وظلم يمزق العواطف ويحرقها ويحولها لرماد. - صدق من قال: الفرق نقطة والمعنى كبير هناك من يجرحك بأخلاقه وهناك من يحرجك بأخلاقه، الفرق نقطة والمعنى كبير. احترام مشاعر الغير احترام للنفس أولا، وجرح المشاعر بقصد أو بدون قصد جريمة لا تغتفر. الوقفة كاملة |
| ١١٥٦ | بسم الله الرحمن الرحيم عند جرح مشاعر من تحب* الجروووووووووح :- من السهل جداً .. جرح مشاعر الآخرين .. ومن الصعب ..جداً .. مدواتها .. ببساطة .. لأن الجروح .. تتر ك ندوب .. يصعب إزالتها .. _______________ عندما يقوم البعض بجرح مشاعر الآخرين ..*غير متعمدين*.. يسهل على المجروج . . التغاضي وتمرير الجرح .. كخدش بسيط لا يحتاج علاج .. وهذا النوع من جرح المشاعر .. لا يحتاج بتاتاً لعلاج .. وعادة لا يترك أثر أو ندب .. وعندما يقوم البعض .. بجرح مشاعر الآخرين ..*بإصرار وتعمد ..سواء في هيئة جادة .. أو في صورة مزاح .. ويكون الجرح مقصود بوضوح .. يصعب على المجروج التجاوز عنه .. والسبب في ذلك .. هو أن الجروح مؤلمة .. وتؤلم أكثر في بدايتها .. وعلى الرغم من إمكانية علاجها .. إلا أنها تأخذ وقتاً طويلاً حتى تبرأ .. فعلى الجرح أن يلتئم باستخدام علاج ما .. ___________________ وفي أكثر الحالات بعد أن يبرأ الجرح .. يترك ندبا أو أثراً .. هكذا هي مشاعرنا .. إذا*جاء الجرح من شخص بعيد*.. قد .. يلتئم الجرح بسرعة أكبر .. ويترك ندباً غير منظور .. ويستطيع الشخص نسيان الجرح وندبه .. ولكن إذا*جاء الجرح .. من شخص عزيز أو قريب أو رفيق او حبيب*. . قد يسبب الجرح نزفاً .. عن طريقه يُفقد الكثير من الدم .. الذي يمثل فقدان الكثير من الود والقرب والمعزة للجارح .. تاركاً وراءه ندبا كبيراً باقياً .. __________________ ويخسر الأثنين في هذه العملية .. الجارح .. والمجروح .. الجارح*لا يدرك مدى خسارته .. إلا بعد مرور بعض من الوقت . . وعند محاولة مداوة الجرح .. يكون الوقت قد .. فات .. والمجروح*.. يخسر .. لأنه فقد الثقة في التعامل مع الجارح .. كما في السابق .. لأنه يخاف المزيد من الجراح .. وعندما يتعمد .. القريب العزيز الحبيب .. الجرح .. ويتحمل منه المجروح الجرح .. لا يعني ذلك أن المجروح ضعيف الشخصية .. أو قليل الحيلة والكبرياء .. بل يعني .. أن الجارح له معزة .. وثيقة في نفس المجروح .. في اعتقادي أن المجروح سيضمد جرحه .. بطريقة واحدة .. هي*الابتعاد عن الجارح*.. لمدة مؤقتة أو دائمة .. وأن الجارح سيفكر .. لماذا ابتعد الآخر عنه ..؟ وبعد إدراك السبب . . إما يكون قد تخلص من المجروح نهائيا .. أو ندم على فقدان عزيز لديه لن يعود .. وعلى هذا فخسارتهم هم الاثنين .. تكون كبيرة .. _____________________ في رأيي .. جرح المشاعر .. ليس بالأمر السهل .. لن*يقبل أي انسان*.. له عزة نفس وكرامة وكبرياء .. على نفسه . . كثرة المهانة . . حتى ولو جاءت من أغلى حبيب .. شخصياً .. مشاعري .. غالية جداً وثمينة لدي .. أحاول جاهدا .. بسببها عدم جرح مشاعر الآخرين .. لأنني أضع نفسي مكانهم .. ومتى ما أحسست ان أحدهم .. جرحني في مشاعري .. وتحملت منه مافيه الكفاية .. سوف ارحل صامتا الوقفة كاملة |
| ١١٥٧ | ????السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ????صبحكم الله بالخير. ????قال سفيان الثوري -رحمه الله-: ????« ﻻ ﺗـﺒﻐﺾ ﺃﺣـﺪا ﻣـﻤـﻦ ﻳُـﻄﻴـﻊ اﻟﻠﻪ تـعـالى ????وﻛـﻦ ﺭﺣﻴﻤﺎً ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﻭاﻟـﺨـﺎﺻﺔ ????ﻭﻻ ﺗـﻘﻄـﻊ ﺭﺣـﻤـﻚ ✅ﻭﺻـﻞ ﻣـﻦ ﻗـﻄﻌـﻚ ✅ﻭﺻـﻞ ﺭﺣـﻤـﻚ ﻭﺇﻥ ﻗﻄﻌﻚ ✅ﻭﺗﺠـﺎﻭﺯ ﻋـﻤـﻦ ﻇﻠﻤﻚ؛ ????ﺗـﻜـﻦ ﺭﻓـﻴـﻖ اﻷﻧـﺒﻴـﺎء ﻭاﻟﺸـﻬـﺪاء..! » ????حلية الأولياء (٨٢/٧). ????قال الشيخ عبدالرزاق البدر -حفظه الله-: ????فائدة عظيمة جداً : ???? كلما كان العبد ناصحاً لعباد الله علماً ودعوةً وتعليماً وحرصاً على الخير؛ ???? كان ذلك سبباً لعون الله له وحفظه وتثبيته وتسديده. ????قال: (فكلما هدى غيره وعلّمه؛ هداهُ الله وعلّمه، فيصير هادياً مهديّاً). ✅ (هادياً) أيْ: غيره. ✅ (مهديّاً) أيْ: في نفسه. ????️[شرح رسالة ابن القيم إلى أحد إخوانه] الدرس الأول. ????️ اللّهم زيِّنَّا بزينَةِ الإيمانِ ، واجعلنا هُداةً مهتدينَ. ????الأحد ٢٦ / ذو الحجة/ ١٤٤٦هجرية. الوقفة كاملة |
| ١١٥٨ | شهر الله المحرم: فضائل وأحكام إن من نعم الله – تبارك وتعالى – على عباده أن يوالي عليهم مواسم الخيرات ليوفيهم أجورهم، ويزيدهم من فضله، فما أن انقضى شهر رمضان المبارك حتى أتت الست من شوال، ثم جاء موسم الحج المبارك، ثم انقضى وتبعه شهر كريم هو شهر الله المحرم، شهر عظيم مبارك وهو أول شهور السنّة الهجرية وأحد الأشهر الحُرُم التي عظمها الله تعالى وذكرها في كتابه، ونذكر هنا بعضاً من فضائله وأحكامه: شهور الله المحرّمة: توقير وتشريف قال الله تعالى: ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ﴾ [التوبة: 36] قال الإمام القرطبي رحمه الله: «خص الله تعالى الأربعة الأشهر الحرم بالذكر، ونهى عن الظلم فيها تشريفا لها وإن كان منهيا عنه في كل الزمان.» [الجامع لأحكام القرآن (8/ 135)] شرف الله تعالى هذا الشهر من بين سائر الشهور، فسمي بشهر الله المحرم، فأضافه إلى نفسه؛ تشريفا له وتعظيما. كما بين رسول الله ﷺ تحريم الله تعالى لهذه الأشهر الحرم، ومن بينها شهر المحرم، فعَنْ أَبِي بَكْرَةَ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الزَّمَانُ قَدِ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ السَّنَةُ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ثَلَاثَةٌ مُتَوَالِيَاتٌ: ذُو الْقَعْدَةِ وَذُو الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمُ وَرَجَبُ مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ.» [صحيح البخاري (3197)] أفضل صيام التطوع في المحرم. عَنْ أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَفْضَلُ الصِّيَامِ، بَعْدَ رَمَضَانَ، شَهْرُ اللَّهِ الْمُحَرَّمُ. وَأَفْضَلُ الصَّلَاةِ، بَعْدَ الْفَرِيضَةِ، صَلَاةُ اللَّيْلِ.» [صحيح مسلم (1163)] فهل المقصود صيام الشهر كاملًا؟ أم أكثره؟ ???? ظاهر الحديث -والله أعلم- يدل على فضل صيام شهر المحرم كاملا، وحمله بعض العلماء على الترغيب في الإكثار من الصيام في شهر المحرم. فقد ثبت أنّ النبي ﷺ لم يصم شهرا كاملا قطّ غير رمضان فيُحمل هذا الحديث على الترغيب في الإكثار من الصّيام في شهر محرم لا صومه كله. عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رضي الله عنها؛ أَنَّهَا قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ: لَا يفطر. ويفطر حَتَّى نَقُولَ: لَا يَصُومُ. وَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ اسْتَكْمَلَ صِيَامَ شَهْرٍ قَطُّ إِلَّا رَمَضَانَ. وَمَا رَأَيْتُهُ فِي شهر أكثر منه صياما في شعبان.» [صحيح مسلم (1156)] قال القاري (ت 1014هـ): «قال الطيبي: أراد بصيام شهر الله صيام يوم عاشوراء اهـ فيكون من باب ذكر الكل وإرادة البعض، ويمكن أن يقال أفضليته لما فيه من يوم عاشوراء لكن الظاهر أن المراد جميع شهر المحرم» [مرقاة المفاتيح (4/ 1411)] قال المباركفورى: «الأمر كما قال القارىء» [تحفة الأحوذي (2/ 425)] وقال ابن حجر الهيتمي «المعتمد أن أفضل الشهور بعد رمضان المحرم ثم بقية الحرم ثم شعبان.» [الفتاوى الكبرى الفقهية (2/ 69)] وقال المباركفوري رحمه الله: «فإن قلت قد ثبت إكثار النبي ﷺ من الصوم في شعبان وهذا الحديث يدل على أن أفضل الصيام بعد صيام رمضان صيام المحرم فكيف أكثر النبي ﷺ منه في شعبان دون المحرم قلت لعله لم يعلم فضل المحرم إلا في آخر الحياة قبل التمكن من صومه أو لعله كان يعرض فيه أعذار تمنع من إكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما كذا أفاد النووي رحمه الله في شرح مسلم» [تحفة الأحوذي (3/ 368)] يوم عاشوراء اليوم العاشر من شهر الله المحرم في هذا الشهر المبارك يوم عظيم من أعظم أيام العام ألا وهو يوم عاشوراء، وهو اليوم العاشر من شهر الله المحرم، كان النبي ﷺ يتحرى صيامه كما روي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: «مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَتَحَرَّى صِيَامَ يَوْمٍ فَضَّلَهُ عَلَى غَيْرِهِ إِلَّا هَذَا الْيَوْمَ، يَوْمَ عَاشُورَاءَ، وَهَذَا الشَّهْرَ»، يَعْنِي شَهْرَ رَمَضَانَ. [صحيح البخاري (2006)] وعَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ. سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما. وَسُئِلَ عَنْ صِيَامِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ. فَقَالَ: ما علمت أن رسول اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَامَ يَوْمًا، يَطْلُبُ فَضْلَهُ عَلَى الْأَيَّامِ، إِلَّا هَذَا الْيَوْمَ. وَلَا شَهْرًا إلا هذا الشهر. يعني رمضان.» [صحيح مسلم (1132)] يوم عاشوراء: يوم نجاة ونُصرة ومما رود في فضل هذا الشهر أنه حصل فيه حدث عظيم، ونصر مبين، أظهر الله فيه الحق على الباطل؛ حيث أنجى فيه موسى عليه السلام وقومه، وأغرق فرعون وقومه، فهو يوم له فضيلة عظيمة، ومنزلة قديمة. عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: «قَدِمَ النَّبِيُّ ﷺ الْمَدِينَةَ، فَرَأَى الْيَهُودَ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَقَالَ: مَا هَذَا، قَالُوا: هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ، هَذَا يَوْمُ نَجَّى اللهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عَدُوِّهِمْ، فَصَامَهُ مُوسَى. قَالَ: فَأَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ، فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ.» [صحيح البخاري (2004)، صحيح مسلم (1130)] فضل صيام عاشوراء ومما ورد في فضل صيامه قول النبي ﷺ كما في حديث قتادة «صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ. وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ. وَصِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يكفر السنة التي قبله".» [صحيح مسلم (1162)] وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما يقول: «حِينَ صَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى. فَقَالَ رسول الله ﷺ: "فإذا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ. قَالَ: فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ، حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ.» [صحيح مسلم (1134)] «يستحب صوم التاسع والعاشر جميعا لأن النبي ﷺ صام العاشر ونوى صيام التاسع» [شرح النووي على مسلم (8/ 12)] لا تَظلموا أنفسكم... إن تعظيم شعائر الله يحتاج منا إلى برهان ودليل؛ يُثبت لنا ما وَقَرَ في القلوب من الإيمان {وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوب} [الحج :32]. ومن شعائر الله الواجب تعظيمها؛ الأشهر الحُرُم، ومنها شهر الله المحرم. قال قتادة في قوله: {فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ}: إن الظلم في الأشهر الحرم أعظم خطيئة ووزرًا من الظلم فيما سواها، وإن كان الظلم على كل حال عظيمًا، ولكن الله يعظم من أمره ما يشاء، وقال: إن الله اصطفى صفايا من خلقه؛ اصطفى من الملائكة رسلًا، ومن الناس رسلًا، واصطفى من الكلام ذكره، واصطفى من الأرض المساجد. واصطفى من الشهور رمضان والأشهر الحرم، واصطفى من الأيام يوم الجمعة، واصطفى من الليالي ليلة القدر فعظِّموا ما عظَّم الله. فإنما تعظيم الأمور بما عظمها الله به عند أهل الفهم وأهل العقل» [تفسير ابن كثير (4/ 288)] وقد دعانا المولى عز وجل في هذه الأشهر أن نكُفَّ عن ظلم أنفسنا، ونصون قلوبنا وألسنتنا وأيدينا عن الخوض في أذى بعضنا، إذ المؤمنون كنفسٍ واحدة {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ} [التوبة: 36] ومن أكثر المظالم التي يقع فيها كثير منا، إطلاق الألسن في الأعراض والنوايا، بعد البحث عن الأسرار والسرائر والطوايا، وهي من أشد أنواع ظلم الإنسان لنفسه. فشهر (المحرم) فرصة ذهبية كبيرة، لنزع الحقد والغل من الصدور، وزرع الحب والسكينة في القلوب، وفوق ذلك تكثير الأجور والحسنات، والتعرض لرحمات ونفحات رب الأرض والسموات. فلنغتنم هذه الفرصة العظيمة في هذا الشهر المبارك، ولنسارع بزرع الخير والحب بيننا، فشهر الله المحرم غنيمة باردة، ينبغي على المؤمن الفطن أن يغتنمها. اكتب لنا في التعليقات: ما خطتك لاستثمار هذا الشهر؟ وكيف ستجعل منه نقطة انطلاق نحو عامٍ جديدٍ مليء بالإيمان والطاعات؟ ???? وختامًا شارك هذه الفائدة مع غيرك، لعلها تكون سببًا لهداية قلب أو إحياء سنّة نُسيت! اللهم اجعلنا ممن يعظم شعائرك، ويغتنم مواسم فضلك، ويمضي عمره في مرضاتك. اللهم صلِّ وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله تعالى : لا يمكن أن نقف صفاً واحداً في وجه أعداء الإسلام إلا إذا صلحت العقيدة من الشركيات والبدع والخرافات والإلحاد في أسماء الله وصفاته؛ قال تعالى: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا } الوقفة كاملة |
| ١١٥٩ | قال الإمام ابن باز -رحمه الله-: المجالس التي فيها الجدل والخصام والمراء بدون فائدة، لايحضرها ولايشارك فيها؛ لأنها تفضي إلى الباطل أو الكذب وإلى القول بغير علم أما المجالس التي فيها ذكر الله وفيها التعاون على الخير وفيها البحث العلمي والتفقه في الدين، هذه مجالس طيبة. ???? الفتاوى (٨٧/٢٤)《أتّبِـع السنّـةَ يحبُّـك الـلـہ تعـالى 》:* ???? قال العلاّمة ابن عثيمين - رحمـہ الله - : 《 كلمـا كـان الإنسـان أشـد فے اتبـاع الرسـول - ﷺ - ، كـان أشـد محـبہ لـلـہ ، ????وليـس الشـأن ان تـحب الـلـہ أنـت بـل الـشأن أن يحبـك الـلـہ عـزوجـل ولهـذا جـاء الجـواب { فـاتـبعـوني يحببكـم الـلـہ } ، ولـم يقـل فـاتبعـوني تصـدقـون فے دعـواكـم ، ☚ قـال : { فـاتبعـوني يـحببكـم الـلـہ } ، ???? فعليـك إذا أردت محبـة الـلـہ بالحـرص الـتـام عـلـے الـتمسك بسنـة الـرسـول - ﷺ - ، فستجـد محبـة الـلـہ لـك ومحبتـك لـلـہ نسـأل الـلـہ أن يـحقـق لـنـا ذلـك إنـہ عـلـے كـل شيء قديـر 》. ???????? |[ اللـقـاء الشهـري (٤١/٣٤) ]| الوقفة كاملة |
| ١١٦٠ | صيام يوم عاشوراء والأيام المباركة من المحرم إن من أعظم الأعمال التي يتقرب بها العبد إلى ربه الصيام، وقد جعله الله تعالى من أركان الإسلام وفرضه على عباده في شهر رمضان المبارك. ومن فضل الله تعالى علينا أن جعل في السنة أيامًا مباركة يُستحب للمؤمن أن يصومها؛ لما في ذلك من الأجر العظيم والثواب الجزيل، وفي هذه الفائدة، نقف مع أيام عظيمة من شهر الله المحرم، وعلى رأسها يوم عاشوراء، لنستخرج من معينها ما يرقّق القلوب ويجدد الإيمان، مع التذكير بأفضلية صيام هذه الأيام، والدعوة إلى اغتنامها. الصيام في شهر الله المحرم. شهر المحرّم من أفضل الأوقات للصيام بعد رمضان. عَنْ أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَفْضَلُ الصِّيَامِ، بَعْدَ رَمَضَانَ، شَهْرُ اللَّهِ الْمُحَرَّمُ. وَأَفْضَلُ الصَّلَاةِ، بَعْدَ الْفَرِيضَةِ، صَلَاةُ اللَّيْلِ.» [صحيح مسلم (1163)] لماذا نصوم يوم عاشوراء؟ لأنه يوم نجّى الله فيه موسى عليه السلام وقومه من فرعون، وكان النبي ﷺ يصومه، ويوم عاشوراء، وهو اليوم العاشر من شهر محرم. فله فضيلة عظيمة وحرمة قديمة، وصومه لفضله كان معروفا بين الأنبياء عليهم السلام، وقد صامه نوح وموسى عليهما السلام، وأمر ﷺ المسلمين بصيامه؛ وقد كان أهل الكتاب يصومونه، وكذلك قريش في الجاهلية. ما ثواب صيامه؟ يستحب صيام عاشوراء اقتداء بأنبياء الله، وطلبا لثواب الله. ومما ورد في فضل صيامه قول النبي ﷺ كما في حديث قتادة «صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ. وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ. وَصِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يكفر السنة التي قبله".» [صحيح مسلم (1162)] أخي، صيام يوم واحد يكفر ذنوب سنة ماضية! أي فضل أعظم من هذا؟ المراد هنا بالسيئات التي تُكَفَّر في هذا العمل: صغائر الذنوب، أما كبائر الذنوب فلا يكفرها إلَاّ التوبة النصوح، وهذا عام في جميع الأعمال الصالحة التي وردت أنَّها تكفر الذنوب؛ كصوم يوم عرفة، ويوم عاشوراء، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، والحج المبرور، وغير ذلك مما أتت به النصوص، وهذا قول جمهور العلماء». [توضيح الأحكام البسام (2/ 603)] عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما «أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ وَجَدَهُمْ يَصُومُونَ يَوْمًا يَعْنِي عَاشُورَاءَ فَقَالُوا هَذَا يَوْمٌ عَظِيمٌ وَهُوَ يَوْمٌ نَجَّى اللهُ فِيهِ مُوسَى وَأَغْرَقَ آلَ فِرْعَوْنَ فَصَامَ مُوسَى شُكْرًا لِلهِ فَقَالَ أَنَا أَوْلَى بِمُوسَى مِنْهُمْ فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ.» [صحيح البخاري (3397)] وفي هذا الحديث دليل على فضل صيام يوم عاشوراء، وأن المسلمين أحق به من اليهود؛ لأن الله تعالى نجى بني إسرائيل من فرعون في هذا اليوم، وهذه النعمة أعظم على المسلمين؛ لأنهم هم أتباع موسى عليه السلام. مراتب صيام عاشوراء: ورد عن النبي ﷺ أنه كان يصوم يوم عاشوراء وعزم على أن يصوم تاسوعاء وعاشوراء. عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما يقول: «حِينَ صَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ عَاشُورَاءَ، وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ إِنْ شَاءَ اللهُ صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ، قَالَ: فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم». [صحيح مسلم (1134)] قال العلماء: «يستحب صوم التاسع والعاشر جميعا لأن النبي ﷺ صام العاشر ونوى صيام التاسع» [شرح النووي على مسلم (8/ 12)] وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: «يوم عاشوراء يوم فاضل يكفر سنة ماضية صامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بصيامه ورغب فيه، ثم لما قيل له قبيل وفاته: إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى. أمر بمخالفتهم بضم يوم آخر إليه، وعزم على ذلك. ولهذا استحب العلماء منهم الإمام أحمد أن يصوم تاسوعاء وعاشوراء، وبذلك عللت الصحابة رضي الله عنهم.» [اقتضاء الصراط المستقيم (1/ 284)] وقال ابن حجر رحمه الله تعالى: «فصيام عاشوراء على ثلاث مراتب: أدناها أن يصام وحده، وفوقه أن يصام التاسع معه، وفوقه أن يصام التاسع والحادي عشر، والله أعلم.» [فتح الباري لابن حجر (4/ 246 ط السلفية)] وعليه، يُستحب هذه السنة – والموافق أن يكون عاشوراء يوم السبت – أن يُصام: • الجمعة (9 محرم): الموافق 4 يوليو 2025م. • السبت (10 محرم): يوم عاشوراء، الموافق 5 يوليو 2025م. • الأحد (11 محرم): لمن أراد أن يصوم يومًا بعده. وبذلك ننال المرتبة الأكمل في صيام عاشوراء. صيام يوم الإثنين (12 محرم) ومن السنة أيضًا صيام يوم الإثنين، فعَنْ أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ رضي الله عنه «أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَنْ صَوْمِ الِاثْنَيْنِ، فَقَالَ: فِيهِ وُلِدْتُ، وَفِيهِ أُنْزِلَ عَلَيَّ». [صحيح مسلم (1162)] وعَنْ رَبِيعَةَ بْنِ الْغَازِ، أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ عَنْ صِيَامِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَقَالَتْ: كَانَ يَتَحَرَّى صِيَامَ الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ. [(صحيح) سنن النسائي (2360) وسنن الترمذي (745) ابن ماجه (1739)] وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «تُعْرَضُ الأَعْمَالُ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَالخَمِيسِ، فَأُحِبُّ أَنْ يُعْرَضَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ» [(صحيح) سنن الترمذي (747)]، فهو يوم شريف في كل أسبوع، وصيامه يجمع فضل يوم الإثنين وفضل أيام شهر الله المحرم. صيام الأيام البيض من المحرم الأيام البيض: 13-14-15 من كل شهر هجري، وصيامها سنة ثابتة عن النبي ﷺ: وذلك لما ورد عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا ذَرٍّ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «يَا أَبَا ذَرٍّ، إِذَا صُمْتَ مِنَ الشَّهْرِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فَصُمْ ثَلَاثَ عَشْرَةَ، وَأَرْبَعَ عَشْرَةَ، وَخَمْسَ عَشْرَةَ» [(حسن) سنن الترمذي (761)] وعن أبي قتادة رضي الله عنه قال: «قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ثَلَاثٌ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ، فَهَذَا صِيَامُ الدَّهْرِ كُلِّهِ» [صحيح مسلم (1162)] والأيام البيض من شهر الله المحرم هذا العام توافق: • الثلاثاء (13 محرم): الموافق 8 يوليو 2025م. • الأربعاء (14 محرم): الموافق 9 يوليو 2025م. • الخميس (15 محرم): الموافق 10 يوليو 2025م. الحث على صيام هذه الأيام المباركة: لذا ندعو جميع المسلمين إلى اغتنام صيام هذه الأيام المباركة؛ لما في ذلك من الفضل العظيم والثواب الجزيل وصايا عملية لاغتنام هذه الأيام 1. تذكير الأهل والأبناء بفضل هذه الأيام، وتحفيزهم للمشاركة في الصيام. 2. نشر الفوائد والدروس الشرعية المرتبطة بصيام عاشوراء وفضل شهر الله المحرم. 3. تدوين تواريخ الأيام المباركة، واستشعار الأجر والثواب. 4. الاجتهاد في الطاعات الأخرى، كالدعاء وقراءة القرآن والصدقة، فهي أيام مباركة. خاتمة مؤثرة: أيّها الصائم المبارك. في زمن غفلة القلوب وكثرة الانشغال بالدنيا، تأتي هذه الأيام العظيمة كنفحة ربانية، فاحرص على اغتنامها، وتذكّر أن العمل الصالح فيها مضاعف الأجر، وصيام يوم واحد منها قد يغفر لك ذنوب سنة كاملة. إن صيامك لهذه الأيام هو شهادة محبة لله وطاعة لرسوله ﷺ، وهو دليل على أنك ما زلت تحمل في قلبك بذور الخير والحرص على الآخرة. انشر هذا الخير، وساهم في تذكير إخوانك، فالدال على الخير كفاعله، لعلّه يكون سببًا في مغفرة ذنوب سنة كاملة لك ولغيرك. اللهم اجعلنا من المقبولين، وبلغنا عاشوراء، ووفقنا لصيامها خالصًا لوجهك الكريم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، والحمد لله رب العالمين. الوقفة كاملة |
احكام وآداب
| ١١٥١ | تفسير سورة ق من الآية 41 إلى الآية 45 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. الوقفة كاملة |
| ١١٥٢ | تفسير سورة الذاريات من الآية 1 إلى الآية 6 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. الوقفة كاملة |
| ١١٥٣ | تفسير سورة الذاريات من الآية 7 إلى الآية 14 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. الوقفة كاملة |
| ١١٥٤ | تفسير سورة الذاريات من الآية 15 إلى الآية 19 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. الوقفة كاملة |
| ١١٥٥ | تفسير سورة الذاريات من الآية 20 إلى الآية 23 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. الوقفة كاملة |
| ١١٥٦ | تفسير سورة الذاريات من الآية 24 إلى الآية 30 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. الوقفة كاملة |
| ١١٥٧ | تفسير سورة الذاريات من الآية 31 إلى الآية 37 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. الوقفة كاملة |
| ١١٥٨ | تفسير سورة الذاريات من الآية 38 إلى الآية 46 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. الوقفة كاملة |
| ١١٥٩ | تفسير سورة الذاريات من الآية 46 إلى الآية 51 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. الوقفة كاملة |
| ١١٦٠ | تفسير سورة الذاريات من الآية 52 إلى الآية 55 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. الوقفة كاملة |
التساؤلات
| ١١٥١ | س/ لماذا وردت (وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ) منصوبة بين مرفوعين في سورة النساء ؟ وفقكم الله. ج/ هو أسلوب في المدح على تقدير أذكر "المقيمين الصلاة " وهم " المؤتون الزكاة" يراجع تفصيل الزجاج في معاني القرآن وإعرابه 2/131. الوقفة كاملة |
| ١١٥٢ | س/ فى سورة البقرة المثلان النارى والمائى لصنف واحد من المنافقين أو هناك اختلاف فى المثلين لصنفين من المنافقين؟ ج/ كلاهما في المنافقين ، لكن موضوع المثل يختلف بحسب الغرض منه ففي الاول مثل لما يصيبهم من الخذلان لتركهم النور، والثاني قيل هو تشبيه لحيرتهم في الدين بمن أصابه مطر فيه ظلمات ورعد وبرق، فضلّ عن الطريق وخاف الهلاك على نفسه، وقيل: المطر مثل للقرآن والظلمات مثل لما فيه من الإشكال على المنافقين والرعد مثل لما فيه من الوعيد والبرق مثل لما فيه من البراهين. الوقفة كاملة |
| ١١٥٣ | س/ ما الفرق بين : (الْيَهُودُ) و(وَالَّذِينَ هَادُوا) و(كونوا هودا) و(أَهْلَ الْكِتَابِ) و( الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ) و(الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ)؟ ج/ (الذين هادوا، وكونوا هودا: المقصود بهم اليهود)، و(أهل الكتاب، والذين أوتوا نصيباً من الكتاب: المقصود بهم اليهود والنصارى). الوقفة كاملة |
| ١١٥٤ | س / (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ) من الذين تنطبق عليهم الآية وما كفارة مخالفة الوعد؟ ج / تنطبق على من خالف قولُه فعلَهن ومنه إخلاف الوعد، وكفارته التوبة والعمل الصالح. الوقفة كاملة |
| ١١٥٥ | س / ﴿لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِّنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ﴾ هل يصح أن ينزل الصيد والرماح قديما على الأجهزة الحديثة؟ ج / نعم. الوقفة كاملة |
| ١١٥٦ | س/ هل يوجد فرق في كلمة (فلما) (ولما) في سورة يوسف سواءً كانت مسبوقة بحرف الواو أو الفاء؟ ج/ الفاء تفيد الترتيب والتعقيب، بمعنى ترتب ما بعدها على ما قبلها، والواو يفيد مطلق الترتيب، ولا يلزم منه التعقيب. الوقفة كاملة |
| ١١٥٧ | س/ ما هو رأيكم فيما يقال أن تفسير " الحروف المقطعة أوائل بعض السور" إلى السريانية او العبرية والجزم بأنها ليست عربية بل هي كلمات سريانية لها معان محددة؟ مثلا "كهيعص" بمعنى هكذا يعظ. ج/ هذا كلام باطل وخطير، وقد تفضل كثيرون فردوا على هذا القول الباطل، أنصحكم بمشاهدة رد د. سامي عامري في اليوتيوب (سلسلة: شبهة القراءة السيريانية للقرآن). الوقفة كاملة |
| ١١٥٨ | س/ من المقصود بربي في الآية الكريمة: "إنه ربي أحسن مثواي"؟ ج/ المقصود به زوج المرأة، عزيز مصر على القول الراجح. وسماه "ربي" بمعنى سيدي الذي أحسن إليَّ ورباني. الوقفة كاملة |
| ١١٥٩ | س/ سمعت أن قول الله عز وجل ﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ﴾ هم الذين لا يؤدونها في وقتها وليسوا من يسرحون في صلاتهم، ولكني أتساءل كيف يكون كذلك والله عز وجل يقول ﴿الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ﴾ إذ أن المرائي سيحضر الجماعة! ج/ المقصود أنهم يؤخرونها عن وقتها، وإذا حدث أن قاموا بأدائها أحياناً فهي ليست خالصة لله وإنما يقع فيها الرياء، فهم يجمعون بين التكاسل عنها، وطلب الرياء. الوقفة كاملة |
| ١١٦٠ | س/ قال تعالى:- (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ)، وقال تعالى :- (وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا...) هل الفرق بين "يخرج" و"تستخرجون" أنه في الأولى يخرج اللؤلؤ والمرجان ونجده على الشاطئ، أما الثانية فلابد من التعب لاستخراج الحلية؟ ج/ زيادة المبنى تدل على زيادة في المعنى، وفي آية فاطر (وتستخرجون) ذكر نعم وامتنان مع إظهار قدرة الله، والعلم عند الله. الوقفة كاملة |
تفسير و تدارس
| ١١٥١ | تعليق الشيخ عبد العزيز بن باز على تفسير ابن كثير الوقفة كاملة |
| ١١٥٢ | تعليق الشيخ عبد العزيز بن باز على تفسير ابن كثير الوقفة كاملة |
| ١١٥٣ | تعليق الشيخ عبد العزيز بن باز على تفسير ابن كثير الوقفة كاملة |
| ١١٥٤ | تعليق الشيخ عبد العزيز بن باز على تفسير ابن كثير الوقفة كاملة |
| ١١٥٥ | تعليق الشيخ عبد العزيز بن باز على تفسير ابن كثير الوقفة كاملة |
| ١١٥٦ | تعليق الشيخ عبد العزيزبن باز على تفسيرابن كثير الوقفة كاملة |
| ١١٥٧ | تعليق الشيخ عبد العزيز بن باز على تفسير ابن كثير الوقفة كاملة |
| ١١٥٨ | تعليق الشيخ عبد العزيز بن باز على تفسير بن كثير الوقفة كاملة |
| ١١٥٩ | تعليق الشيخ عبد العزيز بن باز على تفسير ابن كثير الوقفة كاملة |
| ١١٦٠ | تعليق الشيخ عبد العزيز بن باز على تفسير ابن كثير الوقفة كاملة |
أسرار بلاغية
| ١١٥١ | آية (١٩٧) : (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللّهُ وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ) * ضمير الإناث يستعمل للإناث ويستعمل لجمع غير العاقل، نقول الجبال هُنّ شاهقات ما نقول هم. (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ) هي للأشهر. بينما ضمير الواو في جمع المذكر السالم لا يستعمل إلا للذكور العقلاء فقط. * الفرق بين الذنب والمعصية والسيئة والإثم والفحشاء والفسوق والضلال والإسراف والظلم والكفر: الذنب الكبائر كما يقول أكثرهم (رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا (١٩٣) آل عمران) السيئة الصغائر لذلك يستعمل المغفرة مع الذنب والتكفير مع السيئة. المغفرة يعني تستر الذنب والتكفير من كفر أي غطّى، لاحظ أيضاً المِغفَر الذي يلبسه الإنسان في الحرب يستر، التكفير هو تكفير البدن، المغفرة هو ما يمنع الضر، يقي الإنسان تحديداً، هو يقي الإنسان معناه أن الأمر الكبير يحتاج إلى مغفرة والصغير لا يحتاج إلى مثل هذا. واستعمل ربنا التكفير مع السيئة لأنها أقل والمغفرة مع الذنب لأن الذنب قد يأتي بإيذاء أكبر. يقولون الذنوب هي الكبائر والسيئات هي الصغائر. الإسراف السرف هو تجاوز الحد في كل فعل في الإنفاق أو في الأكل أو غيره، في كل شيء. الضلال ما يقابل الهدى، العدول عن الطريق المستقيم. العصيان الخروج عن الطاعة يأمرك فتعصي (وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى (١٢١) طه) المعصية خروج عن الطاعة. الفحشاء هو ما عظم قبحه من الأفعال والأعمال. الفسوق هو الخروج عن الطاعة من فسقت الرطبة ما خرج عن الطريق ويمتد من أيسر الخروج إلى الكفر كله يسمى فاسقاً. الكفر سماه فسوق (وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (٥٥) النور) والنفاق سماه فسوق (أَفَمَن كَانَ مُؤْمِنًا كَمَن كَانَ فَاسِقًا لَّا يَسْتَوُونَ (١٨) السجدة) وليس كل فاسق كافراً لكن كل كافر فاسق قطعاً. الظلم، الظلم هو مجاوزة الحد عموماً وقد يصل إلى الكفر (وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٢٥٤) البقرة) وقد لا يصل. الكفر فهو الخروج عن المِلّة. الكفر أصله اللغوي الستر وتستعار الدلالة اللغوية للدلالة الشرعية. الفسق أعم من الكفر يشمل الصغير والكبير، الكافر هو فاسق، المشرك فاسق، الذي يترك شيئاً من الدين هو فاسق، عمل شيئاً من المحرمات هو فاسق سواء كان قليلاً أو كبيرًا، إذن الفسق أوسع . * القرآن الكريم يفرق في الاستعمال بين الفسق والفسوق: الفسق لم ترد إلا في سياق الأطعمة وخاصة في الذبائح (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ ... وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ (٣) المائدة) (وَلاَ تَأْكُلُواْ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ (١٢١) الأنعام) وغيرها. أما الفسوق فهو عامّ (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ (١٩٧)) (وَلاَ يُضَآرَّ كَاتِبٌ وَلاَ شَهِيدٌ وَإِن تَفْعَلُواْ فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ (٢٨٢)) (وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ (١١) الحجرات) (وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ (٧) الحجرات) إذن الفسوق أعمّ كأنه لما كان البناء أطول (فسوق) من (فسق) جعله أوسع يعني ناسب بين بناء الكلمة والدلالة. * عبّر ربنا سبحانه وتعالى بالنفي (فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ) ولم يعبّر بالنهي: ولا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا: ذلك لأن النفي أبلغ من النهي الصريح فالنهي قد يعني أنه يمكن أن يحصل هذا الفعل لكنكم منهيوّن عنه. أما النفي فيعني أن هذا الفعل ينبغي أن لا يقع أصلاً فضلاً عن أن يفعله أحدٌ منكم أيها المسلمون ومن ثمّ أدخل النفي على الإسم لينفي جنس الفعل وأصله. * ذكر الأمر بالتقوى عاماً للناس كلهم (وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى) ثم أمر أولي الألباب خاصة بالتقوى (وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ) ، هذا يسمى الإطناب وفائدة الإطناب هنا أن الأمر بالتقوى ليس خاصاً بأولي الألباب وحدهم ولا يتوجه الكلام إليهم دون غيرهم لأن كل إنسان مأمور بالتقوى لكن ذكر هنا الخاص بعد العام للتنبيه على فضل الخاص وهم أولوا الألباب وأرجحيته على العام وهم عوام الناس لأن الناس يتفاضلون بالألباب وبها يتمايزون. الوقفة كاملة |
| ١١٥٢ | آية (٥١) : (الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنسَاهُمْ كَمَا نَسُواْ لِقَاء يَوْمِهِمْ هَـذَا وَمَا كَانُواْ بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ) * دلالة تقديم اللعب وعطف اللهو عليه في الأنعام ومحمد والحديد وتأخيره في الأعراف والعنكبوت: اللعب في الأصل يقع في دور الطفولة والصبا وقد يستعمل نقيض الجدّ، أما اللهو أعم فقد يكون في دور الفتوة والشباب، تنشغل بشيء عن شيء آخر. في الأنعام قبل هذه الآية قال تعالى (وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ (٦٨)) ذكر الخوض وكثيرًا ما يقترن الخوض واللعب في القرآن الكريم (فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا) (إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ) فلما ذكر الخوض قدّم اللعب لأنه كثيرًا ما يقترن به. فى سورة القتال (إِنَّمَا الحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ.. (٣٦)) الخطاب قبلها للمؤمنين بالأمر بالطاعة لله ورسوله ووصية لهم وإعلام بحال عدوهم من الكفار (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ * إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ...) . آية الحديد (اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا .. وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ (٢٠)) تعريف لعباده المؤمنين بصفة الدنيا كما سبق في الأنعام. آية الأعراف الموقف يختلف، الكلام في الآخرة (وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُواْ عَلَيْنَا مِنَ الْمَاء أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّهُ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ (٥٠) الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنسَاهُمْ كَمَا نَسُواْ لِقَاء يَوْمِهِمْ هَـذَا وَمَا كَانُواْ بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ (٥١)) ، نسوا دينهم هذا في سن التكليف لأن هؤلاء مكلفون فعوقب على التكليف هذا ليس من باب اللعب إنما من اللهو، هذا يلتهي إلتهى عن دين الله إنصرف عما أراده الله سبحانه وتعالى وانشغل بأمر آخر، إنشغل بهذا عن ذاك فقدّم اللهو، فكل واحدة في مكانها. آية العنكبوت (وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (٦٤)) تقدم قبلها قوله تعالى (وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ) ، ولا يسأل عن هذا ويجيب الا من جاوز سن اللعب وبلغ سن التى فيها يصح خطابه وعتابه على تفريطه، فقدم اللهو ليناسب ذكر مانعهم من الاستجابة. * ذكر (فَالْيَوْمَ) بالرغم من تمام المعنى دونه لما فيه من إثارة تحسرهم وندامتهم وذلك لون من ألوان العذاب النفسي. * كاف التشبيه في قوله (كَمَا نَسُواْ) دلّ معناها على أن حرمانهم من رحمة الله كان مماثلاً لإهمالهم التصديق باللقاء. الوقفة كاملة |
| ١١٥٣ | آية (١٩٩) : (ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) * (ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُواْ اللَّهَ) على ماذا نستغفر؟ في آل عمران (وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ (١٣٥)) هذا فعل فاحشة يستغفر أما أن أحج وأستغفر؟! نحن كنا نعبد الله ! مصيبتك في الصلاة والحج أكثر من مصيبتك في الذنب فإذا تبت توبة حقيقية وندمت وحزنت وأقلعت عن الذنب ما بقي عليك شيء. لكن أنت ذنوبك في العبادات تحبط الأعمال يقول النبي صلى الله عليه وسلم (من حسنت صلاته في المسجد لِما يرى من نظر الناس إليه فقد حبط عمله) من أجل هذا كان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بعد انتهاء الصلاة استغفر الله (فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ(٧) الشرح) انصب بالدعاء والاستغفار. رب مصلي ليس له من صلاته إلا القيام والقعود، رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش، رب قاريء للقرآن والقرآن يلعنه، ولهذا الله قال (ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُواْ اللَّهَ) لولا أن الله واسع ولولا أن الله حليم لما تقبل أعمالنا فعباداتنا تحتاج الاستغفار أكثر من ذنوبنا. الوقفة كاملة |
| ١١٥٤ | آية (٧١) : (قُلْ أَنَدْعُو مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُنَا وَلاَ يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَىَ وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ) * الأعقاب جمع عقب وهو مؤخر القدم وعقب كل شيء آخره، وهذه الآية تمثل حال المرتد إلى الشرك بعد أن أسلم بحال من خرج في شأن مهم فرجع إلى المكان الذي جاء منه ولم يقض ما خرج له. وهذا التصوير أبلغ في تمثيل سوء الحالة من أن يقال نرجع إلى الكفر من بعد الإيمان، وتمثل عودة الإنسان للتلبس في حالة ذميمة كان قد فارقها ثم عاد إليها ولذلك لا نقول على رجل حج بيت الله رجع على عقبيه. * اشتملت الآية على تشبيهات عدة فقد شبه المرتدين عن الإيمان بمن فقد عقله فجُنّ وشبه الكافر بالهيام في الأرض وشبه المشركين الذين يفتنون المرء عن دينه بالشياطين وشبه دعوة الله وملائكته للإيمان بالأصحاب الذين يدعون إلى الهدى. الوقفة كاملة |
| ١١٥٥ | آية (٢٠١) : (وِمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) * سياق الآيات في موسم الحج وهو فرصة للتوجه إلى الله عز وجل بالدعاء ، والله سبحانه وتعالى من رحمته أن يرشد الانسان دائماً إلى الخير.. فبعد أن قال تعالى (ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) توجيه (فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آَبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا) لأنه كانت العرب بعد موسم الحج يأتون الى الأسواق الأدبية ويتفاخرون ويذكرون آباءهم حتى صاروا يتفاخرون بالقتلى. (أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا) فالمسلم ينبغي أن يكون ذاكراً لله سبحانه وتعالى وذكر الله يستتبع ذكر الآخرة وما فيها من نعيم ومن شقاء حقيقة. * كلمة حسنة جاءت نكرة في الموضعين: وهي وصف لموصوف محذوف، هذا الموصوف المحذوف على إطلاقه: بما يفكر به الانسان ، هذه الحسنة لنقل مثلاً آتنا في الدنيا عطايا حسنة والعطايا بتفاصيلها وفي الآخرة عطايا حسنة أيضاً بتفاصيلها فحذف الموصوف وأبقى الصفة. وكونها منكرة حتى تشير الى العموم الغالب يعني شيء عام, * كونوا كهؤلاء الذين يريدون في الدنيا لكن بالوصف الحسن وليس كأولئك الذين يريدون كل شيء في الدنيا ولم يقفوا عند هذا وإنما قالوا (وفي الآخرة حسنة) أيضاً بكل ما يتصور من العطايا الموصوفة بأنها حسنة في الآخرة ثم زاد عليهم في دعائهم وهذا تدريب ودعاء أن ادعوا هكذا (وقنا عذاب النار) الانسان لا ينبغي أن ينسى أن هناك ناراً وعمر رضي الله عنه يقول لجلسائه: يا فلان عِظنا، قال: يا أمير المؤمنين تزفر النار زفرة يوم القيامة (هذا الزفير النفخ) فلا يبقى ملك ولا شهيد ولا نبي ولا صالح إلا ويجثو على ركبتيه ولو كان لك عمل سبعين نبياً ما ظننتَ أنك ناج منها. يعني هذه الزفرة مخيفة من بعد ذلك وحتى عندما ينجي الله الذين اتقوا يحسّون بهذه اللذة لذة النجاة من هذه النار. * أتى وأعطى معنى متقارب معجمياً لكن ليس مترادفاً . فعل أتى (أتي) والفعل عطى (عطو) نجد أن العين والطاء والواو أقوى من الهمزة والتاء والياء فمعناه أن العطاء أو الإعطاء فيه نوع من القوة وليس فيه هذا اللين والرقة مثل الإتيان. لذلك كثيرون من أهل اللغة قالوا أن الإعطاء فيه تمليك والإيتاء ليس شرطاً أن يكون فيه تمليك. الوقفة كاملة |
| ١١٥٦ | آية (٥٦) : (وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ) * رحمة جاءت بالمؤنث وقريب بالمذكر لغويًا: - كلمة قريب تطابق إذا كان القُرب في النَسَب تحديداً تقول هو قريبي وهي قريبتي، وإذا لم تكن للنسب فتجوز المطابقة وعدمها قال تعالى (لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ (١٧) الشورى) هذه ليست للنسب. - من جهة أخرى رحمة الله مضاف ومضاف إليه وفي باب الإضافة يجوز أن يكتسب المضاف من المضاف إليه التذكير والتأنيث أو غير ذلك مثل (إمارة العقل مكسوفٌ) لم يقل مكسوفة، وقال تعالى (فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ (٤) الشعراء) لم يقل خاضعة جعل الخضوع للمضاف إليه (خاضعين) هذا يجوز لأن الأعناق جزء من الإنسان. (وما حب الديار شغفن قلبي) الحب مفرد وشغفن مؤنث وجمع (للديار وليست للحب). - في الآية الرحمة يصح الإستغناء عنه بحيث إذا حذفنا يبقى المعنى العام واحد (إن الله قريب من المحسنين). بيانيًا: لو قال قريبة ستكون الرحمة هي القريبة فقط لكن لما قال قريب كسب معنيين رحمته وهو قريب، فالتذكير يشعر بقربه هو وقرب رحمته. الوقفة كاملة |
| ١١٥٧ | آية (٧٧) : (فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ) * ابتدأ سيدنا إبراهيم هذا الاستدلال بنفسه فقال (لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي) ثم (لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ) ولم يقل لأكونن ضالاً وفي هذا تعريض بقومه أنهم ضالون لكي يدخل على نفوسهم الشك في معتقدهم أن يكون ضلالاً. الوقفة كاملة |
| ١١٥٨ | آية (٥٧) : (وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْموْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) * دلالة الاختلاف بين (الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ) و (الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ) : آية الأعراف في سياق ذكر نعم الله على الخلق وأمرهم بالدعاء والتضرع إليه فقال (وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا). آية الروم ورد قبلها (وَمِنْ آَيَاتِهِ أَن يُّرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ) فذكر من آياته وإنعامه بإرسال الرياح وإجراء الفلك ليبتغى فضله ويطلب الرزق منه، ثم عاد الكلام إلى إتمام ما تقدم (الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ). آية الفرقان تقدمها خمسة أفعال بالماضى فأتبع سبحانه ذلك بما يناسبه فقال (وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا). آية فاطر مبنية على مطلع السورة فقوله (الله الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ) جاء ذلك مناسبا لقوله (فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) و (جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ) لموافقة الفعل الماضى اسم الفاعل ولا يناسبه المستقبل. * كلمة الرياح في القرآن الكريم تستعمل للخير كالرياح المبشّرات أما كلمة ريح فهي تستعمل في القرآن الكريم للشّر. * اختلاف صيغة الفعل (يُرْسِلُ) (أَقَلَّتْ) (سُقْنَاهُ) (فَأَخْرَجْنَا) (نُخْرِجُ) حكاية حال للتعبير عن الأحداث الماضية بأفعال مضارعة كأنما نريد أن نستحضر الحدث أمامنا. * وصف الرياح وإتباعها فى الأعراف والفرقان بقوله: (بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ) ولم يرد ذلك فى سواهما : آية الأعراف تقدمها قوله تعالى (إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ) ثم (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَّخُفْيَةً) ثم (وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا) ثم قال (إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ) وفى هذا كله استلطاف وتعطف. سورة الفرقان كذلك ذكر قبل الآية نعم عدة مثل مد الظل والشمس والليل والنوم والنهار فهذا أعظم استلطاف فناسب هذا قوله تعالى في السورتين عقب إرسال الرياح (بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ) . فى الروم وفاطر لم يرد مثل ذا الاستلطاف ولا بعضه فلم يتبع ذكر إرسال الرياح بما اتبع فى آيتى الأعراف والفرقان فجاء كل على ما يجب ويناسب والله أعلم. الوقفة كاملة |
| ١١٥٩ | آية (٨٠) : (وَحَآجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلاَ أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلاَّ أَن يَشَاء رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلاَ تَتَذَكَّرُونَ) * (تَتَذَكَّرُونَ) لما تأتي تكون مساحة التأمل أوسع ففي الآية (٨٠) كان الكلام قبلها عن النظر في آيات الله في الكون وهذا ربي ثم هذا ربي ثم هذا ربي أمور تحتاج إلى طول زمن. - تذكّرون مثل (وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَانُكَلِّفُ نَفْسًا إِِلَّا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ(١٥٢)) الأمر يأتي أو تقرير نجد أن المسألة منحصرة في أوامر من الله عز وجل يأمرهم بتنفيذها لا تحتاج إلى طول الوقت الذي احتاجته التأملات في خلق السموات والأرض في قصة إبراهيم عليه السلام. - يذّكّرون بالتشديد على الذال فهو للتأكيد. الوقفة كاملة |
| ١١٦٠ | آية (٢٠٩) : (فَإِن زَلَلْتُمْ مِّن بَعْدِ مَا جَاءتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) * الفرق من الناحية البيانية بين (جاءهم البيّنات) و(جاءتهم البيّنات) في القرآن الكريم: هناك حكم نحوي مفاده أنه يجوز أن يأتي الفعل مذكراً والفاعل مؤنثاً. وكلمة البيّنات ليست مؤنث حقيقي لذا يجوز تذكيرها وتأنيثها. جاءتهم البيّنات بالتأنيث: يؤنّث الفعل إذا كانت الآيات تدلّ على النبوءات والمعجزات فأينما وقعت بهذا المعنى يأتي الفعل مؤنثاً كما في قوله (فَإِن زَلَلْتُمْ مِّن بَعْدِ مَا جَاءتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) والآية (... وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ ... (٢١٣)) و (... وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَـكِنِ اخْتَلَفُواْ ...(٢٥٣)). جاءهم البيّنات بالتذكير: البيّنات هنا تأتي بمعنى الأمر والنهي وحيثما وردت بهذا المعنى يُذكّر الفعل كما في قوله تعالى في سورة آل عمران (كَيْفَ يَهْدِي اللّهُ قَوْماً كَفَرُواْ بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُواْ أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٨٦)) و (وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَـئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١٠٥)) وفي سورة غافر (قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَمَّا جَاءنِيَ الْبَيِّنَاتُ مِن رَّبِّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٦٦)). الوقفة كاملة |
متشابه
| ١١٥١ | • ﴿وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ [البقرة آية: ١٢٦] • ﴿وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ [آل عمران آية: ١٦٢] • ﴿وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ [الأنفال آية: ١٦] • ﴿وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ [التوبة آية: ٧٣] • ﴿وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ [الحج آية: ٧٢] • ﴿وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ [الحديد آية: ١٥] • ﴿وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ [التغابن آية: ١٠] • ﴿وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ [التحريم آية: ٩] • وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ [الملك آية: ٦] • ﴿وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ [النور آية: ٥٧] • ﴿فَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ [المجادلة آية: ٨] ▪ (الضابط): قاعدة (الحصر): انفردت آية النور (٥٧) بقوله (ولبئس المصير)، وانفردت المجادلة (٨) بقوله (فبئس المصير)، وباقي المواضع (وبئس المصير). الوقفة كاملة |
| ١١٥٢ | • ﴿بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ [الأنعام آية: ١٢٩] • ﴿بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ [الأعراف آية: ٩٦] • ﴿بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ [التوبة آية: ٨٢] • ﴿بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ [التوبة آية: ٩٥] • ﴿بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ [يونس آية: ٨] • ﴿بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ [يس آية: ٦٥] • ﴿بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ [فصلت آية: ١٧] • ﴿بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ [الجاثية آية: ١٤] ▪ (الضابط): قاعدة (الحصر): ورد قوله تعالى (بما كانوا يكسبون) في ثمانية مواضع، يمكن تذكر المواضع كالتالي: في العشرة الأولى في السور المتتالية: (الأنعام، الأعراف، التوبة، ويونس) وفي العشرة الأخيرة في الأجزاء المتتالية: (٢٣ - ٢٤ - ٢٥). تنبيه في سورتي الأنعام وفصلت ورد فيها أيضا (بما كانوا يعملون). الوقفة كاملة |
| ١١٥٣ | • ﴿وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ﴾ [الشعراء آية: ٦٤] • ﴿ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ﴾ [الشعراء آية: ٦٦] • ﴿ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ﴾ [الشعراء آية: ١٧٢] • ﴿ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ﴾ [الصافات آية: ٨٢] • ﴿ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ﴾ [الصافات آية: ١٣٦] ▪ (الضابط): ورد قوله تعالى (الْآخَرِينَ) بفتح الخاء في الآيات التي احتوت على لفظ (ثُمَّ ، ثَمَّ) ما عدا آية ۱۷ في المرسلات (ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ) جاءت بالكسر مع وجود (ثُمَّ). الوقفة كاملة |
| ١١٥٤ | • ﴿كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا﴾ [البقرة آية: ٣٩] • ﴿كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا﴾ [المائدة آية: ١٠] • ﴿كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا﴾ [المائدة آية: ٨٦] • ﴿كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا﴾ [الحج آية: ٥٧] • ﴿كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا﴾ [الروم آية: ١٦] • ﴿كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا﴾ [الحديد آية: ١٩] • ﴿كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا﴾ [التغابن آية: ١٠] ▪ (الضابط): قاعدة (الحصر): ورد قوله تعالى (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار) في البقرة والتغابن، وورد قوله تعالى (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم) في المائدة والحديد. الوقفة كاملة |
| ١١٥٥ | • ﴿وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ﴾ [التوبة آية: ٥٦] • ﴿يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ﴾ [التوبة آية: ٦٢] • ﴿يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ﴾ [التوبة آية: ٧٤] • ﴿سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ﴾ [التوبة آية: ٩٥] • ﴿يَحْلِفُونَ لَكُمْ﴾ [التوبة آية: ٩٦] ▪ (الضابط): قاعدة (الحصر): كل الآيات وردت بثبوت لفظ الجلالة (بالله)، ما عدا الحلف الأخير. الموضع الأول بثبوت الواو (ويحلفون). ثلاثة مواضع وردت بعد خطاب للنبي (ﷺ) أو آية تتحدث عن النبي (ﷺ). (سيحلفون): اربط الشين في (الشهادة) مع السين في (سيحلفون). الوقفة كاملة |
| ١١٥٦ | • ﴿ذَلِكَ خَيْرٌ لَّكُمْ (وَأَطْهَرُ)﴾ [المجادلة آية: ١٢] • ﴿ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ (إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ)﴾ [التوبة آية: ٤١] • ﴿ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ (إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ)﴾ [العنكبوت آية: ١٦] • ﴿ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ (إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ)﴾ [الصف آية: ١١] • ﴿ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ (إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ)﴾ [الجمعة آية: ٩] ▪ (الضابط): قاعدة (الموضع الوحيد): آية المجادلة موضع وحيد في المصحف ورد قوله تعالى: (ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُم وَأَطْهَرُ)، وباقي المواضع بقوله: (ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ) ومن دون لفظ (أطهر). الوقفة كاملة |
| ١١٥٧ | قوله تعالى {فأمسكوهن في البيوت} : جاءت بالأمر لعقاب من يفعلن ماحرم الله، وحسبما أفهم من الآية فصفته المكوث في البيت ،وهذا امتهان-بصرف النظر عن نسخ الحكم لاحقا-... وقوله تعالى {وقرن في بيوتكن}: جاءت كأمر لأمهات المؤمين بالمكث في بيوتهن معلل بألا يتشبهن بنساء الجاهلية، وفيه تكريم. في هذين النصين الفعل نفسه في صفته، وإن اختلف صياغة ودلالة، هل فهمي صحيح؟ هل صفة الإمساك والقرار في البيت نفسها؟وعلى ضوء الآيات هناك من يستشهد ب(وقرن في بيوتكن) تعسفا في معاملة المرأة وحرمانها حاجاتها ،ماهو الخروج المعيب في حق المرأة المسلمة الذي يؤاخذ الله به؟ الوقفة كاملة |
| ١١٥٨ | هناك تشابه في أوائل السور مثل أوائل سورة الفرقان وأوائل سورة الملك مثل قوله تعالى في سورة الفرقان (تبارك الذي نزل القرقان على عبده ليكون للعالمين نذير ) ومثل قوله تعالي في سورة الملك (تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شئ قدير ) فالتشابه هنا في فواتح السورتين في كلمة (تبارك ) الوقفة كاملة |
| ١١٥٩ | الذين ظلموا منهم الوقفة كاملة |
| ١١٦٠ | هو الذي خلق ثم استوى بكل شىء عليم o ؟خلق هو الذي خلق 2 ﴿هُوَ ٱلَّذِی خَلَقَ لَكُم مَّا فِی ٱلۡأَرۡضِ جَمِیعࣰا ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰۤ إِلَى ٱلسَّمَاۤءِ فَسَوَّىٰهُنَّ سَبۡعَ سَمَـٰوَ ٰتࣲۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَیۡءٍ عَلِیمࣱ﴾ [البقرة ٢٩] ﴿هُوَ ٱلَّذِی خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامࣲ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ یَعۡلَمُ مَا یَلِجُ فِی ٱلۡأَرۡضِ وَمَا یَخۡرُجُ مِنۡهَا وَمَا یَنزِلُ مِنَ ٱلسَّمَاۤءِ وَمَا یَعۡرُجُ فِیهَاۖ وَهُوَ مَعَكُمۡ أَیۡنَ مَا كُنتُمۡۚ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِیرࣱ﴾ [الحديد ٤] وهو الذي خلق 4 الذي خلق 4 والذي خلق 1 هو الذي خلقكم 4 ﴿هُوَ ٱلَّذِی خَلَقَكُم مِّن طِینࣲ ثُمَّ قَضَىٰۤ أَجَلࣰاۖ وَأَجَلࣱ مُّسَمًّى عِندَهُۥۖ ثُمَّ أَنتُمۡ تَمۡتَرُونَ﴾ [الأنعام ٢] ﴿وَهُوَ ٱلَّذِی خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِٱلۡحَقِّۖ وَیَوۡمَ یَقُولُ كُن فَیَكُونُۚ قَوۡلُهُ ٱلۡحَقُّۚ وَلَهُ ٱلۡمُلۡكُ یَوۡمَ یُنفَخُ فِی ٱلصُّورِۚ عَـٰلِمُ ٱلۡغَیۡبِ وَٱلشَّهَـٰدَةِۚ وَهُوَ ٱلۡحَكِیمُ ٱلۡخَبِیرُ﴾ [الأنعام ٧٣] ﴿۞ هُوَ ٱلَّذِی خَلَقَكُم مِّن نَّفۡسࣲ وَ ٰحِدَةࣲ وَجَعَلَ مِنۡهَا زَوۡجَهَا لِیَسۡكُنَ إِلَیۡهَاۖ فَلَمَّا تَغَشَّىٰهَا حَمَلَتۡ حَمۡلًا خَفِیفࣰا فَمَرَّتۡ بِهِۦۖ فَلَمَّاۤ أَثۡقَلَت دَّعَوَا ٱللَّهَ رَبَّهُمَا لَىِٕنۡ ءَاتَیۡتَنَا صَـٰلِحࣰا لَّنَكُونَنَّ مِنَ ٱلشَّـٰكِرِینَ﴾ [الأعراف ١٨٩] ﴿وَهُوَ ٱلَّذِی خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامࣲ وَكَانَ عَرۡشُهُۥ عَلَى ٱلۡمَاۤءِ لِیَبۡلُوَكُمۡ أَیُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلࣰاۗ وَلَىِٕن قُلۡتَ إِنَّكُم مَّبۡعُوثُونَ مِنۢ بَعۡدِ ٱلۡمَوۡتِ لَیَقُولَنَّ ٱلَّذِینَ كَفَرُوۤا۟ إِنۡ هَـٰذَاۤ إِلَّا سِحۡرࣱ مُّبِینࣱ﴾ [هود ٧] وَهُوَ ٱلَّذِی خَلَقَ ٱلَّیۡلَ وَٱلنَّهَارَ وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ كُلࣱّ فِی فَلَكࣲ یَسۡبَحُونَ[الأنبياء ٣٣] وَهُوَ ٱلَّذِی خَلَقَ مِنَ ٱلۡمَاۤءِ بَشَرࣰا فَجَعَلَهُۥ نَسَبࣰا وَصِهۡرࣰاۗ وَكَانَ رَبُّكَ قَدِیرࣰا[الفرقان ٥٤] ٱلَّذِی خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَمَا بَیۡنَهُمَا فِی سِتَّةِ أَیَّامࣲ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ ٱلرَّحۡمَـٰنُ فَسۡـَٔلۡ بِهِۦ خَبِیرࣰا[الفرقان ٥٩] ﴿هُوَ ٱلَّذِی خَلَقَكُم مِّن تُرَابࣲ ثُمَّ مِن نُّطۡفَةࣲ ثُمَّ مِنۡ عَلَقَةࣲ ثُمَّ یُخۡرِجُكُمۡ طِفۡلࣰا ثُمَّ لِتَبۡلُغُوۤا۟ أَشُدَّكُمۡ ثُمَّ لِتَكُونُوا۟ شُیُوخࣰاۚ وَمِنكُم مَّن یُتَوَفَّىٰ مِن قَبۡلُۖ وَلِتَبۡلُغُوۤا۟ أَجَلࣰا مُّسَمࣰّى وَلَعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ﴾ [غافر ٦٧] ﴿وَٱلَّذِی خَلَقَ ٱلۡأَزۡوَ ٰجَ كُلَّهَا وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ ٱلۡفُلۡكِ وَٱلۡأَنۡعَـٰمِ مَا تَرۡكَبُونَ﴾ [الزخرف ١٢] ﴿هُوَ ٱلَّذِی خَلَقَكُمۡ فَمِنكُمۡ كَافِرࣱ وَمِنكُم مُّؤۡمِنࣱۚ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِیرٌ﴾ [التغابن ٢] ﴿ٱلَّذِی خَلَقَ ٱلۡمَوۡتَ وَٱلۡحَیَوٰةَ لِیَبۡلُوَكُمۡ أَیُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلࣰاۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِیزُ ٱلۡغَفُورُ﴾ [الملك ٢] ﴿ٱلَّذِی خَلَقَ سَبۡعَ سَمَـٰوَ ٰتࣲ طِبَاقࣰاۖ مَّا تَرَىٰ فِی خَلۡقِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ مِن تَفَـٰوُتࣲۖ فَٱرۡجِعِ ٱلۡبَصَرَ هَلۡ تَرَىٰ مِن فُطُورࣲ﴾ [الملك ٣] ﴿ٱلَّذِی خَلَقَ فَسَوَّىٰ﴾ [الأعلى ٢] o ثم ؟استوى الى السماء o في البقرة: " ؟فسواهن ؟سبع ؟سموات ". وفي فصلت: " ؟فقضاهن". ﴿هُوَ ٱلَّذِی خَلَقَ لَكُم مَّا فِی ٱلۡأَرۡضِ جَمِیعࣰا ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰۤ إِلَى ٱلسَّمَاۤءِ فَسَوَّىٰهُنَّ سَبۡعَ سَمَـٰوَ ٰتࣲۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَیۡءٍ عَلِیمࣱ﴾ [البقرة ٢٩] ﴿ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰۤ إِلَى ٱلسَّمَاۤءِ وَهِیَ دُخَانࣱ فَقَالَ لَهَا وَلِلۡأَرۡضِ ٱئۡتِیَا طَوۡعًا أَوۡ كَرۡهࣰا قَالَتَاۤ أَتَیۡنَا طَاۤىِٕعِینَ﴾ [فصلت ١١] ﴿فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ﴿١٢﴾ [فصلت آية:١٢] o الوحيدة في سورة يس (وهو ؟بكل خلق ؟عليم ) في آخر وجه، وكل القرآن (بكل شيء) لأن آخر وجه في السورة تكرر لفظ الخلق ومااشتق منه 7 مرات. وهو – والله – إن الله – أن الله – كان (بكل شيء عليم) 20 ﴿قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ ﴿٧٩﴾ [يس آية:٧٩] ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴿٢٩﴾ ﴾ [البقرة آية:٢٩] ﴿بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُن لَّهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴿١٠١﴾ ﴾ [الأنعام آية:١٠١] ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴿٣﴾ [الحديد آية:٣] ﴿وَإِذَا طَلَّقۡتُمُ ٱلنِّسَاۤءَ فَبَلَغۡنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمۡسِكُوهُنَّ بِمَعۡرُوفٍ أَوۡ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعۡرُوفࣲۚ وَلَا تُمۡسِكُوهُنَّ ضِرَارࣰا لِّتَعۡتَدُوا۟ۚ وَمَن یَفۡعَلۡ ذَ ٰلِكَ فَقَدۡ ظَلَمَ نَفۡسَهُۥۚ وَلَا تَتَّخِذُوۤا۟ ءَایَـٰتِ ٱللَّهِ هُزُوࣰاۚ وَٱذۡكُرُوا۟ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ عَلَیۡكُمۡ وَمَاۤ أَنزَلَ عَلَیۡكُم مِّنَ ٱلۡكِتَـٰبِ وَٱلۡحِكۡمَةِ یَعِظُكُم بِهِۦۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَیۡءٍ عَلِیمࣱ﴾ [البقرة ٢٣١] ﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ إِذَا تَدَایَنتُم بِدَیۡنٍ إِلَىٰۤ أَجَلࣲ مُّسَمࣰّى فَٱكۡتُبُوهُۚ وَلۡیَكۡتُب بَّیۡنَكُمۡ كَاتِبُۢ بِٱلۡعَدۡلِۚ وَلَا یَأۡبَ كَاتِبٌ أَن یَكۡتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ ٱللَّهُۚ فَلۡیَكۡتُبۡ وَلۡیُمۡلِلِ ٱلَّذِی عَلَیۡهِ ٱلۡحَقُّ وَلۡیَتَّقِ ٱللَّهَ رَبَّهُۥ وَلَا یَبۡخَسۡ مِنۡهُ شَیۡـࣰٔاۚ فَإِن كَانَ ٱلَّذِی عَلَیۡهِ ٱلۡحَقُّ سَفِیهًا أَوۡ ضَعِیفًا أَوۡ لَا یَسۡتَطِیعُ أَن یُمِلَّ هُوَ فَلۡیُمۡلِلۡ وَلِیُّهُۥ بِٱلۡعَدۡلِۚ وَٱسۡتَشۡهِدُوا۟ شَهِیدَیۡنِ مِن رِّجَالِكُمۡۖ فَإِن لَّمۡ یَكُونَا رَجُلَیۡنِ فَرَجُلࣱ وَٱمۡرَأَتَانِ مِمَّن تَرۡضَوۡنَ مِنَ ٱلشُّهَدَاۤءِ أَن تَضِلَّ إِحۡدَىٰهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحۡدَىٰهُمَا ٱلۡأُخۡرَىٰۚ وَلَا یَأۡبَ ٱلشُّهَدَاۤءُ إِذَا مَا دُعُوا۟ۚ وَلَا تَسۡـَٔمُوۤا۟ أَن تَكۡتُبُوهُ صَغِیرًا أَوۡ كَبِیرًا إِلَىٰۤ أَجَلِهِۦۚ ذَ ٰلِكُمۡ أَقۡسَطُ عِندَ ٱللَّهِ وَأَقۡوَمُ لِلشَّهَـٰدَةِ وَأَدۡنَىٰۤ أَلَّا تَرۡتَابُوۤا۟ إِلَّاۤ أَن تَكُونَ تِجَـٰرَةً حَاضِرَةࣰ تُدِیرُونَهَا بَیۡنَكُمۡ فَلَیۡسَ عَلَیۡكُمۡ جُنَاحٌ أَلَّا تَكۡتُبُوهَاۗ وَأَشۡهِدُوۤا۟ إِذَا تَبَایَعۡتُمۡۚ وَلَا یُضَاۤرَّ كَاتِبࣱ وَلَا شَهِیدࣱۚ وَإِن تَفۡعَلُوا۟ فَإِنَّهُۥ فُسُوقُۢ بِكُمۡۗ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَۖ وَیُعَلِّمُكُمُ ٱللَّهُۗ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَیۡءٍ عَلِیمࣱ﴾ [البقرة ٢٨٢] https://youtu.be/lDqos34Xn8M الوقفة كاملة |
إظهار النتائج من 1151 إلى 1160 من إجمالي 14785 نتيجة.