{لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (26)} قدم الجار والمجرور (لله) الذي هو الخبر على المبتدأ وهو قوله: (ما في السماوات) للحصر: أي أن ما في السماوات والأرض لله حصرًا وليس لغيره. لقد ذكر هنا أن له ما في السماوات والأرض، وقد ذكر قبل هذه الآية أنه خلق السماوات والأرض فقال: {خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ.....}، وقال: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} فدل ذلك على أن له السماوات والأرض وما فيهن، فإنه قد يملك الإنسان ما في الظرف ولا يملك الظرف، والعكس صحيح، فقد يملك الظرف ولا يملك ما فيه، فذكر في هذه الآية والتي قبلها أن له الظرف وما فيه، أي له السماوات والأرض وما فيهن. لقد دل بهذه الآية وما قبلها أن الله مالك السماوات والأرض ومالك ما فيهما. ودل قوله: {سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ}، وقوله: {إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ} على أنه المتصرف فيهما، فدل على أنه المالك لهما ولما فيهما والمتصرف فيهما فهو الغني الحميد. {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ} ذكر هذا بعد قوله: {وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ}، وقوله: {وَمَنْ كَفَرَ فَلَا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ}، وهذا نظير ما مر من قوله: {وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ}. فإن قوله: {وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ} نظير قوله:{وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ}، وقوله: {وَمَنْ كَفَرَ فَلَا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ }نظير قوله: {وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ}. و(الحميد) كما ذكرنا معناه المحمود على جهة الثبوت، فهو المحمود في غناه والمحمود في كل شيء. وهو مناسب لقوله: {قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ}، فمن له الحمد هو الحميد. إن قوله: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ}، وقوله: {لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} مناسبان لاسمه (الغني). وقوله: {قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ} مناسبان لاسمه (الحميد). فارتبط ذلك بما سبق أجل ارتباط وأحسنه. جاء في (التفسير الكبير): "إن السماوات وما فيها والأرض وما فيها إذا كانت لله ومخلوقة فالكل محتاجون، فلا غني إلا الله فهو الغني المطلق، وكل محتاج فهو حامد لاحتياجه إلى من يدفع حاجته، فلا يكون الحميد المطلق إلا الغني المطلق فهو الحميد، وعلى هذا يكون الحميد بمعنى المحمود" (1). وقد تقول: لقد قال ههنا: {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ} وقال في سورة الحج: {لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ}، فزاد اللام وأدخلها على ضمير الفصل فقال: {لَهُوَ الْغَنِيُّ} فما سبب ذلك؟. والجواب: أنه فصل في الملك في سورة الحج ما لم يفصل في لقمان فقال: {لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ} فذكر (ما) مع السماوات ومع الأرض، وليس التعبير كذلك في لقمان فإنه لم يكرر (ما)، والتكرار يفيد التوكيد والتوسع في الكلام فأكد التعبير ووسعه بزيادة اللام في الحج. هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى أنه قال في لقمان: {لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ }فجعل ملكه للسماوات والأرض دليلا على غناه. وأما في الحج فقال: {لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ} فجاء بالواو فاصلة بين الغني والملك، فذكر أن له ما في السماوات وما في الأرض وزاد عليه وصف الغني، فلو زالت السماء والأرض لكان غنيًا حميدًا بغيرهما بل لكان هو الغني الحميد. وهو كما تقول: (فلان يملك مائة دار وألف بستان إنه غني) فجعلت غناه في ذلك، أو جعلت ذلك دليلا على غناه. وتقول: (فلان يملك مائة دار وألف بستان وإنه غني) أي هو غني من دون ما ذكرت من الملك، فلو ذهبت مائة الدار وألف البستان لم يؤثر ذلك في غناه. فذكر في الحج ما هو أوسع وأدل على الغنى فناسب زيادة اللام. قد تقول: لقد يقول الله أحيانًا: {وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} {آل عمران: 189}، {المائدة: 17، 18} أو {لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ} {المائدة: 120}. ويقول أحيانًا أخرى: {لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} فما الفرق؟ والجواب: أن قوله: {لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} يفيد أنه الملك والحاكم والمسخر لهن، فإن (الملك) بضم الميم من الحكم، قال الله على لسان فرعون: {أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي} {الزخرف: 51}. وأما قوله: {لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} فيفيد التملك، فهي مملوكة له وهو المالك لهن، فدل ذلك، أي قوله: {لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ}، وقوله: {لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} على أنه المالك والملك، كما قال تعالى: {مَالِكَ الْمُلْكِ} فهو مالكهما وملكهما لا مالك غيره ولا ملك سواء فهو الغني الحميد. (1) التفسير الكبير 9/127. ** من كتاب: على طريق التفسير البياني للدكتور فاضل السامرائي الجزء الثاني من ص 481 إلى ص 484.