{بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ} (ما) تحتمل أنها مصدرية، أي يا ليت قومي يعلمون بمغرة ربي لي وجعلي من المكرمين. ويحتمل أن تكون اسمًا موصولًا، أي: يا ليت قومي يعلمون بالذي غفر لي به ربي وجعلني من المكرمين، أي ليتهم يعلمون بالسبب الذي غفر لي به ربي وهو اتباع الرسل. وقال: (بما) ولم يقل (بالذي) ليشمل المصدرية والموصولة، أي بالمغفرة والإكرام وبسبب ذلك فيجمع المعنيين، ولو قال: (بالذي) لم يدل إلا على معنى واحد. ولم يأت بالمصدر الصريح فيقل: (يا ليت قومي يعلمون بمغفرة ربي لي وجعلي من المكرمين) لأنه لو قال ذلك لدل على معنى واحد وهو المصدرية دون المعنى الآخر. جاء في (الكشاف): "(ما) في قوله: {بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي} أي الماءات هي؟ قلت: المصدرية أو الموصولة، أي بالذي غفره لي من الذنوب" (1). وجاء في (البحر المحيط): "والظاهر أن (ما) في قوله: {بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي} مصدرية، جوزوا أن يكون بمعنى (الذي) والعائد محذوف تقديره: (بالذي غفره لي ربي من الذنوب) وليس هذا بجيد، إذ يؤول إلى تمنى علمهم بالذنوب المغفورة، والذي يحسن تمنى علمهم بمغفرة ذنوبه وجعله من المكرمين" (2). وجاء في (روح المعاني):" والظاهر أن (ما) مصدرية، ويجوز أن تكون موصولة والعائد مقدر، أي يا ليت قومي يعلمون بالذي غفر لي به، أي بسببه، ربي، أو بالذي غفره، أي بالغفران الذي غفره لي ربي، والمراد تعظيم مغفرته تعالى له فتؤول إلى المصدرية. وقال الزمخشري: أي بالذي غفره لي ربي من الذنوب. وتعقب بأنه ليس بجيد، إذ يؤول إلى تمنى علمهم بذنوبه المغفرة ولا يحسن ذلك. وكذا عطف {وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ} عليه لا ينتظم" (3). وما ذهب إليه صاحب الكشاف من أن (ما) تحتمل أن تكون اسمًا موصولًا على معنى: بالذي غفره لي من الذنوب يضعفه ثلاثة أمور، منها: 1- أن ذلك يؤول إلى تمنى علمهم بالذنوب المغفرة ولا يحسن علمهم بما عمل من معاص تستوجب المغفرة، كما أشار إلى ذلك صاحب البحر. 2- أن المغفرة معناها الستر، وغفران الذنوب سترها، وتنميه علمهم بها يعني تمنيه نشرها وفضحها، وهو مغاير لمعنى الستر وما أكرمه الله من سترها، فإن الذنوب من جلائل النعم. 3- أنها لا تنتظم مع قوله: {وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ} فإن ذلك يؤول إلى المعنى الآتي: يا ليت قومي يعلمون بالذي غفره لي من الذنوب وجعلني من المكرمين. وهو لا يصح لأن (جعلني) ستكون معطوفة على (غفره لي) أي صلة للذي، فيكون المعنى: يا ليت قومي يعلمون بالذنب المغفور وجعلني من المكرمين. فإن قوله: (ما غفره لي) يعني: الذي غفره لي ربي من الذنوب. أو بعبارة أخرى: الذنب المغفور. فلا يصح جعل {وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ} صلة له. فاتضح أن (ما) إما أن تكون مصدرية أو اسمًا موصولًا، والباء تفيد السبب فيكون المعنى: يا ليت قومي يعلمون بالسبب الذي غفر لي به ربي وجعلني من المكرمين. فيستقيم المعنى على الوجهين. والله أعلم. ولم يذكر العائد فيقل: (بما غفر لي به ربي) ولو قال ذلك لاقتصر على معنى الموصولية الاسمية دون المصدرية، فحذف العائد جمع المعنيين. وقدم الجار والمجرور على الفاعل فقال: {بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي} لأنه هو المهم وهو مدار الكلام، لأنه معلوم أن الله يغفر الذنوب، فالفاعل معلوم ولكن المهم أن نعلم المغفور له. واختيار لفظ الرب ههنا {غَفَرَ لِي رَبِّي} مناسب لقوله: {إِنِّي آَمَنْتُ بِرَبِّكُمْ} وإضافته إلى نفسه فيها من الرعاية واللطف ما لا يخفى. وقدم المغفرة على جعله من المكرمين؛ لأن المغفرة هي سبب الإكرام ولأنها تسبقه، فالمغفرة أولًا ثم يليها الإكرام. وقوله: {وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ} دون القول: (وجعلني مكرمًا) إشارة إلى أن هذا الطريق سار عليه قبله المؤمن والشهداء والصالحون، فهو واحد منهم وليس فذًا لم يسبقه إليه أحد. وكون أن معه جماعة مثله أكرمهم ربه فيه زيادة إيناس ونعيم. فإن الوحدة عذاب وإن كانت في جنان الخلد فأكرمه بالجنة والرفقة الطيبة. إن أصحاب القرية ومعتقدهم وموقفهم من رسلهم شبيه بحال قوم الرسول  وموقفهم منه من عدة نواح. ولذلك صح أن يضربوا مثلًا: 1- فقوله: {إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا} شبيه بموقف كفار قريش الذين قال الله فيهم: {بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ} {ق: 5}، وقوله: {وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ} {القمر: 3}. 2- وقول أصحاب القرية لرسلهم: {مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا} شبيه بقول كفار قريش: {هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ} {الأنبياء: 3}، وقولهم: {بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ} {ق: 2} 3- وقولهم: {إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ} {يس: 15} شبيه بقول كفار قريش: {هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ} {ص: 4}، وقوله تعالى فيهم: {وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ} {القمر: 3}. 4- وقولهم: {لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ} {يس: 18} شبيه بموقف كفار قريش من رسول الله والمؤمنين معه، فقد آذوهم وعذبوهم حتى أن بعضهم مات من التعذيب. وقد رجم رسول الله بالحجارة في الطائف. وأخبر عنهم ربنا قائلًا: {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ} {الأنفال: 30}. 5- وقولهم: {وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ} {يس: 15} شبيه بقولهم: {مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ} {الأنعام: 91}. 6- وقول المؤمن لهم: {اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا} {يس: 21} شبيه بقوله  {قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ} {الفرقان: 57}. 7- وقوله: {أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آَلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلَا يُنْقِذُونِ} {يس:23} يعني أنهم اتخذوا آلهة من دون الله يعبدونهم. وهذا شبيه بمعتقدات العرب في الجاهلية الذين اتخذوا من دون الله آلهة والذين قال فيهم : {وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آَلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ (74) لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ} {يس: 74 - 75}. 8- لقد بين أن أصحاب القرية لم يؤمنوا إلا واحدًا منهم، وأنهم استوى عليهم الإنذار وعدمه مثل كفار قريش الذين قال الله فيهم: {لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ} {يس: 7}، وقال: {وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ} {يس: 10}. وإن الرسل الذين أرسلوا إلى أهل القرية يصح أن يكونوا مثلًا لرسول الله . 1- فإنهم كذبوا كما أن الرسول كذبه قومه. 2- وأنهم بلغوا الرسالة مع تكذيب أصحاب القرية لهم. 3- وأنهم بلغوا الرسالة مع أنهم غرباء عن أهل القرية، فقد جاؤها داعين إلى ربهم. 4- أنهم واجهوهم بالتطير منهم وبالتهديد. 5- وأنهم بلغوا رسالة ربهم بلاغًا مبينًا علم به واحد من أهل القرية. 6- وأنه ثبت من آمن بهم حتى استشهد. فكان أصحاب القرية مثلًا في حالهم وفي حال رسلهم الذين بلغوا دعوة ربهم. وحال أهل القرية وموقفهم من رسلهم وسوء عاقبتهم التي لا قوها نتيجة التكذيب تكون مثلًا لقوم الرسول  ليرتدعوا وليراجعوا أنفسهم. إن قصة أصحاب القرية مرتبطة بالآيات الأول التي ذكرناها من هذه السورة والتي ذكرنا أنها بنيت عليها السورة ومقاصدها. 1- فقد ارتبط قوله: {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (13) إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ} بقوله: {إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ} فذكر أنه واحد من المرسلين. وضرب مثلًا بمرسلين قبله. 2- وارتبط بقوله: {فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ} بقوله: {لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ} . 3- وارتبط قوله {وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} بقوله: {إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى} . 4- وارتبط قوله: {إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ} بقوله: {وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ} . 5- وارتبط قوله: {بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ} بقوله: {فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ} . فقوله: {قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ} بشارة له، فهو مقابل (فبشره). وقوله: {بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي} يقابل: {بِمَغْفِرَةٍ} . وقوله: {وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ} يقابل {وَأَجْرٍ كَرِيمٍ}، والله أعلم. (1) الكشاف 2/585. (2) البحر المحيط 7/330. (3) روح المعاني 22/229، وانظر: أنوار التنزيل 584. ** من كتاب: على طريق التفسير البياني للدكتور فاضل السامرائي الجزء الثاني من ص 123 إلى ص 129.