• ﴿ وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ ﴾ [الأنبياء :٩١] مع ﴿ وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ ﴾ [التحريم :١٢] • ما وجه التعبير، بقوله : ( وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ ) بموضع الأنبياء، وبقوله : ( وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ ) بموضع التحريم ؟ • قال الغرناطي : لــ " أن آية الأنبياء : وردت منسوقة على آيات تضمنت ذكر جملة من الرسل، موصوفين بخصائص علية، وآيات نبوية، أولهم إبراهيم (عليه السلام)، ثم ابنه إسحاق، ثم ابنه يعقوب، ثم نوح ولوط وداود وسليمان وأيوب وإسماعيل وإدريس وذو الكفل وذو النون وزكرياء، فلما ذكر هؤلاء العلية (عليهم السلام) بخصائص ومِنَح؛ ناسب ذلك ذكر مريم وابنها بما مُنحا (عليهما السلام)، وأما آية التحريم : فمقصود فيها ذكر عظيمتين جليلتين، يُبيِّن بهما حكم سبقية القدر بالإيمان والكفر، وهما قضية امرأتي نوح ولوط، وإن انضواءهما إلى هذين النبيين الكريمين (عليهما السلام) انضواء الزوجية التي لا أقرب منها، ومع ذلك لم يغنيا عنهما من الله شيئاً، وقصة امرأة فرعون، وقد انضوت إلى أكفر كافر، فلم يضرها كفره، ثم ذكرت مريم (عليها السلام) للالتقاء في الاختصاص، وسبقية السعادة، ولم يدِّع داعٍ إلى ذكر ابنها، فلا وجه لذكره هنا، وأما آية الأنبياء : فلذكره هناك أوضح حامل، فجاء كل على ما يجب، ولا يمكن فيه عكس الوارد، والله أعلم ".