{تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ "حَلِيمًا غَفُورًا"} [اﻹسراء: 44] {إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَن تَزُولَا وَلَئِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ "حَلِيمًا غَفُورًا"} [فاطــــر: 41] موضع التشابه : ( حَلِيمًا غَفُورًا ) الضابط : فقط في هاتين السُّورتين وَرَدَ هذين الاسمين الجليلين بهذا التّرتيب، - [آية الإسراء] سبَقَها (أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُم بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِنَاثًا إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيمًا (40)) ومعَ هذا القول العظيم الذي قالوه في حقّ المولى عزّ وجلّ فإنّه [حليمٌ عليهم فلا يُسرع في عقابهم، وغفورٌ لهُم حين يتوبون عن مقالتهم تلك]؛ فناسب ورود (حَلِيمًا غَفُورًا). - [آية فاطر] سَبَقها (قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا فَهُمْ عَلَى بَيِّنَتٍ مِّنْهُ بَلْ إِن يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُم بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا (40)) فالآية تدورُ حول أولئك الذين اتّخذوا شُرَكَاۤءَ من دون الله، وَهُوَ ظلمٌ عظيمٌ، وبُهتانٌ كبيرٌ، حُقّ للسّماوات والأرض أن تنهدّ من هذا الإفك؛ [ولأنّ السَّمَاوَات والأرض همّت بما همّت به من عقوبة الكُفّار؛ فأمسكهـما الله تعالى عن الزّوال بِحِلمه وغُفرانه]؛ لذلك ناسب ختام الآية بــ (حَلِيمًا غَفُورًا). (لوامع البيّنات لِما في ختم الآيات بأسماء الله الحُسنَىٰ من دلالات - أ/ دلَال عبد الجليل صفحة [31 - 32]) * القاعدة : قاعدة الضبط بالحصر. * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [جمع] الآيات المتشابهة ومعرفة [مواضعها] .. * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغي الوقوف عنده، والتأمل له ..