{وَلَن تَرۡضَىٰ عَنكَ ٱلۡیَهُودُ وَلَا ٱلنَّصَـٰرَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمۡۗ قُلۡ إِنَّ هُدَى ٱللَّهِ هُوَ ٱلۡهُدَىٰۗ وَلَىِٕنِ ٱتَّبَعۡتَ أَهۡوَاۤءَهُم "بَعۡدَ ٱلَّذِی" جَاۤءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ مَا لَكَ مِنَ ٱللَّهِ مِن وَلِیٍّ وَلَا نَصِیرٍ} [البقـــرة: 120] {وَلَىِٕنۡ أَتَیۡتَ ٱلَّذِینَ أُوتُوا۟ ٱلۡكِتَـٰبَ بِكُلِّ ءَایَةٍ مَّا تَبِعُوا۟ قِبۡلَتَكَۚ وَمَاۤ أَنتَ بِتَابِعٍ قِبۡلَتَهُمۡۚ وَمَا بَعۡضُهُم بِتَابِعٍ قِبۡلَةَ بَعۡضٍ وَلَىِٕنِ ٱتَّبَعۡتَ أَهۡوَاۤءَهُم "مِّنۢ بَعۡدِ مَا" جَاۤءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ إِنَّكَ إِذًا لَّمِنَ ٱلظَّـٰلِمِینَ} [البقــــرة: 145] {فَمَنۡ حَاۤجَّكَ فِیهِ "مِنۢ بَعۡدِ مَا" جَاۤءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ فَقُلۡ تَعَالَوۡا۟ نَدۡعُ أَبۡنَاۤءَنَا وَأَبۡنَاۤءَكُمۡ وَنِسَاۤءَنَا وَنِسَاۤءَكُمۡ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمۡ ثُمَّ نَبۡتَهِلۡ فَنَجۡعَل لَّعۡنَتَ ٱللَّهِ عَلَى ٱلۡكَـٰذِبِینَ} [آل عمران: 61] {وَكَذَ ٰلِكَ أَنزَلۡنَـٰهُ حُكۡمًا عَرَبِیًّاۚ وَلَىِٕنِ ٱتَّبَعۡتَ أَهۡوَاۤءَهُم "بَعۡدَ مَا" جَاۤءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ مَا لَكَ مِنَ ٱللَّهِ مِن وَلِیٍّ وَلَا وَاقٍ} [الرَّعـــــــد: 37] موضع التشابه : ( بَعۡدَ ٱلَّذِی - مِّنۢ بَعۡدِ مَا - مِنۢ بَعۡدِ مَا - بَعۡدَ مَا) الضابط : - الموضعان الأوّل والأخير احتويا على كلمتان فقط في [البقــرة: 120] (بَعۡدَ ٱلَّذِی)، وفي الرّعد (بَعۡدَ مَا). - أمّا الموضعان اللذان في الوسط أي الموضع الثاني والثالث احتويا على ثلاث كلماتٍ (مِّنۢ بَعۡدِ مَا). * القاعدة : قاعدة الوسط بين الطّرفين المتشابهين. ضابط آخر/ - في [البقـرة: 120]: المنهي عنهُ هو اتّباع ملّة اليهود والنّصارى, واتّباع ملّتهم [كفرٌ]؛ فناسب أن يُشير إلى العلم الذي يمنع من الكُفْر بلفظ [(ٱلَّذِی)] وَهُوَ أكثرُ بيانًا وتعريفًا من (مَا)، وناسب ذلك أيضًا التّشديد في الوعيد بقوله (مَا لَكَ مِنَ ٱللَّهِ مِن وَلِیٍّ وَلَا نَصِیرٍ). - أمّا في [البقـرة: 145]: فالمنهي عنهُ هُوَ [اتّباعُ أهوائهم في أمرِ القبلةِ]؛ وهو بعض الشّرع فناسب أن يُشير إلى العلم الذي يمنع من ذلك بلفظ [(مَا)] ، والأمرُ هُنا يبدأُ [من بعدِ تحويل القبلةِ] فناسب أن يأتي بلفظِ [(مِّنۢ بَعۡدِ)] التي تُفيد ابتداء الغاية، لأنّ معناه: من الوقت الذي جاءك فيه العلمُ بالقبلةِ وناسب أيضًا التّخفيف في الوعيد بقوله (إِنَّكَ إِذًا لَّمِنَ ٱلظَّـٰلِمِینَ). - وفي [الرَّعد]: المنهي عنه هُوَ [اتّباع أهوائهم في البعض الذي يُنكرونه] لقوله قبلها (..وَمِنَ ٱلۡأَحۡزَابِ مَن یُنكِرُ بَعۡضَهُۥ..)[36] فناسبَ أيضًا أن يُشير إلى العلم الذي يمنعُ من ذلك بلفظ [(مَا)]. "[ولم] تذكر (مِنْ) كما في آية البقرة رقم (120)؛ لأنَّها [غير] مؤقتة بزمن كما في آية القبلة." ١ ١( معــــــجم الفــــروق الـــــــدلالية/ بتصـــــــرف) (ربط المتشابهات بمعاني الآيات - د/دُعاء الزّبيدي) * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. ===القواعد==== * قاعدة الوسط بين الطرفين المتشابهين .. عند التشابه بين ثلاث آيات أو أكثر وكان أوّل وآخر موضع [متطابقين] (طرفي المواضع) في كثير من الحالات تكون الآية التي تتوسط الطرفين [مختلفة]، بمعرفتها تكون عونًا على الضبط -بإذن الله- * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغي الوقوف عنده، والتأمل له ..