{وَلَقَدِ ٱسۡتُهۡزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبۡلِكَ فَأَمۡلَیۡتُ لِلَّذِینَ كَفَرُوا۟ ثُمَّ أَخَذۡتُهُمۡۖ "فَكَیۡفَ كَانَ عِقَابِ"} [الرَّعــــــــد: 32] {كَذَّبَتۡ قَبۡلَهُمۡ قَوۡمُ نُوحٍ وَٱلۡأَحۡزَابُ مِنۢ بَعۡدِهِمۡۖ وَهَمَّتۡ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمۡ لِیَأۡخُذُوهُۖ وَجَـٰدَلُوا۟ بِٱلۡبَـٰطِلِ لِیُدۡحِضُوا۟ بِهِ ٱلۡحَقَّ فَأَخَذۡتُهُمۡۖ "فَكَیۡفَ كَانَ عِقَابِ"} [غافـــــــــــــر: 5] - {.."فَكَیۡفَ كَانَ نَكِیرِ"} [الحـج: 44] + [سبـــأ: 45] [فاطـر: 26] + [الملك: 18] موضع التشابه : ( فَكَیۡفَ كَانَ عِقَابِ - فَكَیۡفَ كَانَ نَكِیرِ ) الضابط : وَرَدَت (فَكَیۡفَ كَانَ عِقَابِ) في سورتي الرّعد وغافر فقط, وبالتركيز على هذين الموضعين ستقرأ أيّها الحافظ في بقيّة المواضع (فَكَیۡفَ كَانَ نَكِیرِ). * القاعدة : قاعدة الرّبط بين السُّورتين فأكثر. ضابط آخر / - [في الرّعد]: [بالإضافة لكُفرهم] بالرُّسل ذَكَرَ استهزائهم بهم أيضًا فقال (وَلَقَدِ ٱسۡتُهۡزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبۡلِكَ..)[32], - [في غافر]: [بالإضافة لتكذيبهُم] للرُّسُل ذَكَرَ كيف أنّهُم همُّوا بهم ليقتلوهُم وكيف جادلوا بالباطل؛ - فناسب في الآيتين ذِكر [العقاب وهُو أشدُّ] من النّكير؛ لأنَّ الإنكار قد يقع على ما لا عِقاب فيه، أمّا العِقاب فيُراد به في الغالب أخْذٌ بعذابٍ مُناسب لحال المُجرم إثر معصيته وعقيب جريمته. - بينما [في الآيات الأُخرى] ذَكَرَ [تكذيبهُم أو كُفرهُم فقط] فقال (فَكَیۡفَ كَانَ نَكِیرِ). (ربط المتشابهات بمعاني الآيات - د/ دُعاء الزّبيدي) * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل ===القواعد=== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغي الوقوف عنده، والتأمل له . * قاعدة الرّبط بين السّورتين فأكثر .. من القواعد المستفادة من الضبط بالحصر أن [تربط بين السّورتين] فأكثر في المواضع المتشابهة .