{ٱللَّهُ ٱلَّذِی رَفَعَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ بِغَیۡرِ عَمَدٍ تَرَوۡنَهَاۖ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ وَسَخَّرَ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ كُلٌّ یَجۡرِی "لِأَجَلٍ مُّسَمًّىۚ" یُدَبِّرُ ٱلۡأَمۡرَ یُفَصِّلُ ٱلۡـَٔایَـٰتِ..} [الرَّعــد: 2] {أَلَمۡ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ یُولِجُ ٱلَّیۡلَ فِی ٱلنَّهَارِ وَیُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِی ٱلَّیۡلِ وَسَخَّرَ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ كُلٌّ یَجۡرِیۤ "إِلَىٰۤ أَجَلٍ مُّسَمًّى" وَأَنَّ ٱللَّهَ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِیرٌ} [لُقمان: 29] {یُولِجُ ٱلَّیۡلَ فِی ٱلنَّهَارِ وَیُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِی ٱلَّیۡلِ وَسَخَّرَ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ كُلٌّ یَجۡرِی "لِأَجَلٍ مُّسَمًّىۚ" ذَ ٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمۡ لَهُ ٱلۡمُلۡكُۚ وَٱلَّذِینَ تَدۡعُونَ مِن دُونِهِۦ مَا یَمۡلِكُونَ مِن قِطۡمِیرٍ} [فاطـر: 13] {خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِٱلۡحَقِّۖ یُكَوِّرُ ٱلَّیۡلَ عَلَى ٱلنَّهَارِ وَیُكَوِّرُ ٱلنَّهَارَ عَلَى ٱلَّیۡلِۖ وَسَخَّرَ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ كُلٌّ یَجۡرِی "لِأَجَلٍ مُّسَمًّىۗ" أَلَا هُوَ ٱلۡعَزِیزُ ٱلۡغَفَّـٰرُ} [الزمــــر: 5] موضع التشابه : ما بعد (وَسَخَّرَ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ كُلٌّ یَجۡرِی) ( لِأَجَلٍ مُّسَمًّى - إِلَىٰۤ أَجَلٍ مُّسَمًّى ) الضابط : - [آية لُقمان] وردت فيها: ("إِلَىٰۤ" أَجَلٍ مُّسَمًّى) وهي وحيدة, ولضبطها نُلاحظ أنّها [موافقةً] لما قبلها (وَمَن یُسۡلِمۡ وَجۡهَهُۥۤ "إِلَى" ٱللَّهِ..)[22]، - وكذلك لمّا ذَكَرَ فيها البعث والنُّشور في قوله (مَّا خَلۡقُكُمۡ وَلَا بَعۡثُكُمۡ..)[28]، وقوله (..وَٱخۡشَوۡا۟ یَوۡمًا..)[33] ناسب مجيء (إِلَىٰۤ) الدّالّة على [انتهاء الغاية]، لأنّ القيامة غاية جريان ذلك. - [وفي السُّور الأُخرى]: قال (لِأَجَلٍ) باللام؛ لأنَّ فيها إخبارٌ عن [ابتداءِ] الخلقِ فأتى بالحرف الدّالّ على العلّة التي يقع من أجلها الفعل. (ربط المتشابهات بمعاني الآيات - د/ دُعاء الزّبيدي – بتصرُّف يسير) * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. ===القواعد=== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغي الوقوف عنده، والتأمل له .