{وَمَاۤ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِیۤ إِلَیۡهِم مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡقُرَىٰۤ أَفَلَمۡ یَسِیرُوا۟ فِی ٱلۡأَرۡضِ فَیَنظُرُوا۟ كَیۡفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ ٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِهِمۡۗ "وَلَدَارُ ٱلۡـَٔاخِرَةِ خَیۡرٌ" "لِّلَّذِینَ ٱتَّقَوۡا۟" أَفَلَا تَعۡقِلُونَ} [يُوسُف: 109] {وَمَا ٱلۡحَیَوٰةُ ٱلدُّنۡیَاۤ إِلَّا لَعِبٌ وَلَهۡوٌۖ "وَلَلدَّارُ ٱلۡـَٔاخِرَةُ خَیۡرٌ" "لِّلَّذِینَ یَتَّقُونَۚ" أَفَلَا تَعۡقِلُونَ} [الأنعـــام: 32] {فَخَلَفَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡ خَلۡفٌ وَرِثُوا۟ ٱلۡكِتَـٰبَ یَأۡخُذُونَ عَرَضَ هَـٰذَا ٱلۡأَدۡنَىٰ وَیَقُولُونَ سَیُغۡفَرُ لَنَا وَإِن یَأۡتِهِمۡ عَرَضٌ مِّثۡلُهُۥ یَأۡخُذُوهُۚ أَلَمۡ یُؤۡخَذۡ عَلَیۡهِم مِّیثَـٰقُ ٱلۡكِتَـٰبِ أَن لَّا یَقُولُوا۟ عَلَى ٱللَّهِ إِلَّا ٱلۡحَقَّ وَدَرَسُوا۟ مَا فِیهِۗ "وَٱلدَّارُ ٱلۡـَٔاخِرَةُ خَیۡرٌ" "لِّلَّذِینَ یَتَّقُونَۚ" أَفَلَا تَعۡقِلُونَ} [الأعراف: 169] {وَقِیلَ لِلَّذِینَ [ٱتَّقَوۡا۟] مَاذَاۤ أَنزَلَ رَبُّكُمۡۚ قَالُوا۟ خَیۡرًاۗ لِّلَّذِینَ أَحۡسَنُوا۟ فِی هَـٰذِهِ ٱلدُّنۡیَا حَسَنَةٌۚ "وَلَدَارُ ٱلۡـَٔاخِرَةِ خَیۡرٌۚ" وَلَنِعۡمَ دَارُ ٱلۡمُتَّقِینَ} [النّــــــحل: 30] موضع التشابه الأوّل : ( وَلَدَار - وَلَلدَّارُ - وَٱلدَّارُ - وَلَدَارُ ) الضابط : - آيتا يُوسُف والنّحل وردت الكلمة فيهما بنفس الصّيغة (وَلَدَارُ) - في آية الأنعام وردت قبل كلمة الدّار كلمتان مبدوئتان بلام , ل + ل = لامَين, ووردت في الآية كلمة الدّار بـ لامَين (لَعِبٌ وَلَهۡوٌۖ وَلَلــدَّارُ). - في جميع الآيات أُكِدت كلمة الدّار بــ لام, إلّا آية الأعراف وردت فيها الكلمة بدون توكيد حيث قال الله سُبحانه قبل كلمة الدّار (أَلَمۡ یُؤۡخَذۡ عَلَیۡهِم مِّیثَـٰقُ ٱلۡكِتَـٰبِ), ومعنى الميثاق هو العهد، والميثاق والعهد مؤكّدان حيث يجب الوفاء بهما, فلم يجتمع توكيدان في آية واحدة, فوردت الكلمة بدون لام التوكيد (وَٱلدَّارُ). * القاعدة : قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة. موضع التشابه الثّاني : ( لِّلَّذِینَ ٱتَّقَوۡا۟ - لِّلَّذِینَ یَتَّقُونَۚ - لِّلَّذِینَ یَتَّقُونَۚ ) الضابط : 1- جميع الآيات في هذا البند خُتِمت بــ وصف التّقوى, إلّا آية النّحل, وذلك لأنّ وصف التقوى ورد في بدايتها في قوله (وَقِیلَ لِلَّذِینَ "ٱتَّقَوۡا۟") فلم تتكرر في الخاتمة. 2- آية يُوسُف هي الوحيدة التي ورد فيها لفظ التقوى بصيغة الماضي (ٱتَّقَوۡا۟) وباقي المواضع ورد فيها الوصف بصيغة المضارع (یَتَّقُونَۚ) ونضبط ذلك بأنّ سورة يُــوسف التي في اسمها حرف الياء ورد فيها الوصف الذي ليس فيه حرف ياء (ٱتَّقَوۡا۟), وليس (یــَتَّقُونَۚ) بالياء كبقيّة المواضع, والشيء بالشيء يُذكر (وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ "لِلَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ" (57)) هذه الآية في سورة يوسف, لاحظ في خاتمتها ورود لفظ الإيمان (لِلَّذِينَ آمَنُوا) ثُمّ التّقوى (وَكَانُوا يَتَّقُونَ) وليس التقوى فقط مثل آيات هذا البند, فتنبّه لهذا أيّها الحافظ. * القاعدة : (1) قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة. * القاعدة : (2) قاعدة الضبط بعلاقة عكسية. ===القواعد=== * قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر [قبل وبعد] في [الآية] أو [الكلمة] أو [السّورة] المجاورة، فنربط بينهما، إمّا بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك .. * قاعدة الضبط بعلاقة عكسية: إذا وُجدت آيتان متشابهتان فإنّنا نستطيع أحيانًا, أن نربط [الموضع المتشابه في الآية الأولى] بحرف أو بكلمة [بالآية الثانية] أو[باسم السّورة التي فيها الآية الثانية] ولا تنطبق هذه العلاقة بينه وبين الآية الأولى, والعكس صحيح للموضع المتشابه في الآية الثانية. مثل / ماجاء في سورة النّور الوجه الأول [الزّوج] وهو مذكّر- جاء معه [لعـــنة] و[المرأة] -المؤنّث- جاء معها [غضب]