{..وَیَسۡتَخۡلِفُ رَبِّی قَوۡمًا غَیۡرَكُمۡ وَلَا تَضُرُّونَهُۥ شَیۡـًٔاۚ إِنَّ رَبِّی عَلَىٰ كُلِّ شَیۡءٍ حَفِیظٌ ۝ "وَلَمَّا" جَاۤءَ أَمۡرُنَا نَجَّیۡنَا هُودًا وَٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟..} [هُــــود: 57 - 58] هُـود عليه السّلام {فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا۟ فِی دَارِكُمۡ "ثَلَـٰثَةَ أَیَّامٍ" ذَ ٰلِكَ وَعۡدٌ غَیۡرُ مَكۡذُوبٍ ۝ "فَلَمَّا" جَاۤءَ أَمۡرُنَا نَجَّیۡنَا صَـٰلِحًا وَٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ..} [هُــــود: 65 - 66] صالح عليه السّلام {..إِنَّ مَوۡعِدَهُمُ ٱلصُّبۡحُۚ أَلَیۡسَ "ٱلصُّبۡحُ بِقَرِیبٍ" ۝ "فَلَمَّا" جَاۤءَ أَمۡرُنَا جَعَلۡنَا عَـٰلِیَهَا سَافِلَهَا وَأَمۡطَرۡنَا عَلَیۡهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّیلٍ مَّنضُودٍ} [هُــــود: 81 - 82] لُوط عليه السّلام {..سَوۡفَ تَعۡلَمُونَ مَن یَأۡتِیهِ عَذَابٌ یُخۡزِیهِ وَمَنۡ هُوَ كَـٰذِبٌۖ وَٱرۡتَقِبُوۤا۟ إِنِّی مَعَكُمۡ رَقِیبٌ ۝ "وَلَمَّا" جَاۤءَ أَمۡرُنَا نَجَّیۡنَا شُعَیۡبًا وَٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ..} [هُــــود: 93 - 94] شُعيب عليه السّلام موضع التشابه الأوّل : ( وَلَمَّا - فَلَمَّا - فَلَمَّا - وَلَمَّا ) الضابط : - هُودٌ وشعيبٌ [لم يوقّتا] لقومهما العذاب، ولا توعدوهما بسرعته، فجاء [بالواو] لأنّه غير منتظر. - وصالحٌ ولوطٌ [وقّتا] لقومهما العذاب، فصالحٌ قال: (تَمَتَّعُوا۟ فِی دَارِكُمۡ ثَلَـٰثَةَ أَیَّامٍ)، ولوطٌ قال: (إِنَّ مَوۡعِدَهُمُ ٱلصُّبۡحُ)، فجاءت [بالفاء] المؤذنة بالسّبب. (المصدر: كتاب: كشف المعاني / لابن جماعة - بتصرُّف)  القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. ===== القواعد =====  قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..