{قَالُوا لَا تَوْجَلْ "إِنَّا نُبَشِّرُكَ" "بِغُلَامٍ عَلِيمٍ" ۝ "قَالَ" أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَن مَّسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ} [الحِجــــــر: 53 - 54] {"فَبَشَّرْنَاهُ" "بِغُلَامٍ حَلِيمٍ"} [الصافـــــــــات: 101] {فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ "وَبَشَّرُوهُ" "بِغُلَامٍ عَلِيمٍ" ۝ "فَأَقْبَلَتِ" امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا..} [الــذَّاريات: 28 - 29] موضع التشابه الأوّل : لفظ البشارة ( إِنَّا نُبَشِّرُكَ - فَبَشَّرْنَاهُ - وَبَشَّرُوهُ ) الضابط : - [في الحِجر] ورد لفظ البشارة بــ (إِنَّا نُبَشِّرُكَ) وَهُوَ متوافقٌ مع ما قبله (..قَالَ "إِنَّا" مِنكُمْ وَجِلُونَ (52) قَالُوا لَا تَوْجَلْ "إِنَّا" نُبَشِّرُكَ..(53)). - [في الصّافات] ورد لفظ البشارة بــ (فَبَشَّرْنَاهُ) وَهُوَ متوافقٌ مع ما قبله (فَأَرَادُوا۟ بِهِۦ كَیۡدًا "فَجَعَلۡنَـٰهُمُ" ٱلۡأَسۡفَلِینَ (98) وَقَالَ إِنِّی ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبِّی سَیَهۡدِینِ (99) رَبِّ هَبۡ لِی مِنَ ٱلصَّـٰلِحِینَ (100) "فَبَشَّرۡنَـٰهُ" بِغُلَـٰمٍ حَلِیمٍ (101)), كلتا الكلمتين بُدِأتا بالفاء واقترنتا بـ نون العظمة (نَا) + هاء الغيبة. - [في الذَّاريات] ورد لفظ البشارة بــ (وَبَشَّرُوهُ) وَهُوَ متوافقٌ مع ما قبله ("فَقَرَّبَهُۥۤ" إِلَیۡهِمۡ قَالَ أَلَا تَأۡكُلُونَ (27) فَأَوۡجَسَ مِنۡهُمۡ خِیفَةً قَالُوا۟ لَا تَخَفۡۖ "وَبَشَّرُوهُ" بِغُلَـٰمٍ عَلِیمٍ(28)), في كلتا الآيتين ورد الفعل + هاء الغيبة. * القاعدة : قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة. موضع التشابه الثّاني : ( بِغُلَامٍ عَلِيمٍ - بِغُلَامٍ حَلِيمٍ - بِغُلَامٍ عَلِيمٍ ) الضابط : - في [الصّافّات]: الآية وَرَدَت كالتّمهيد لما تلاها من قوله (فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي [أَذْبَحُكَ] فَانظُرْ مَاذَا تَرَى..(102))، فتلقّى الذّبيح عليه السّلام ما أخبره به أبوه [بالرِّضا والصّبر]، والحِلم هُوَ العقل فأحسن عليه السّلام جواب أبيه مُعزيًا لهُ مُحتسبًا بنفسهِ؛ فناسب في هذا الموضع وصف الذّبيح بالحِلم. - [ولم] يرد في [الآيتين الأُخريين] ذِكر الأمر بالذَّبح فناسبها الوصف بالعلم، وَهُوَ صفة الأنبياء. (ربط المتشابهات بمعاني الآيات - د/ دُعاء الزّبيدي) * القاعدة : قاعدة الضبط بالتأمل. موضع التشابه الثّالث : ما بعد (بِغُلَامٍ عَلِيمٍ) الضابط : هذا الضبط خاص بِسُورَتي الحِجر والذّاريات حيث وَرَدَت فيهما (بِغُلَامٍ عَلِيمٍ)، لذا نضبط ما بعدهما: - قال في الحِجر (قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَن مَّسَّنِيَ الْكِبَرُ) - قال في الذّاريات (فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا) - وَرَدَ قبل آية الحِجر وصف (الوَجَل) وورد بعدهُ قول إبراهيم, فاربط لفظ (الوَجَل) المذكّر بالمتحدّث المذكّر إبراهيم عليه السّلام. - وَرَدَ قبل آية الذّاريات وصف (الخيفة) وورد بعدهُ قول امرأة إبراهيم, فاربط لفظ (الخيفة) المؤنّث بالمتحدّث المؤنّث امرأة إبراهيم عليهما السّلام. * القاعدة : قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة. ====القواعد==== * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمّات الضوابط، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية، وأُلّف فيها كثير من المؤلّفات النافعة، بل هي لُبّ المتشابه، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [لمعنى عظيم وحكمة بالغة]، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا، ويدركها اللبيب الفطن، ولذا من [تدبر] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أنّ الزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير، والإبدال، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده، والتأمل له .. * قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر [قبل وبعد] في [الآية] أو [الكلمة] أو [السّورة] المجاورة، فنربط بينهما، إمّا بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك .