{وَلَا تَقۡعُدُوا۟ بِكُلِّ صِرَ ٰطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَن سَبِیلِ ٱللَّهِ مَنۡ ءَامَنَ "بِهِۦ" "وَ" تَبۡغُونَهَا عِوَجًاۚ وَٱذۡكُرُوۤا۟ إِذۡ كُنتُمۡ قَلِیلًا فَكَثَّرَكُمۡ..} [الأعراف: ٨٦] {قُلۡ یَـٰۤأَهۡلَ ٱلۡكِتَـٰبِ لِمَ تَصُدُّونَ عَن سَبِیلِ ٱللَّهِ مَنۡ ءَامَنَ تَبۡغُونَهَا عِوَجًا وَأَنتُمۡ شُهَدَاۤءُۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ} [آل عمران: ٩٩] موضع التشابه : زادت آية الأعراف بــ (بِهِۦ) + (وَ) الضابط : زادت آية الأعراف بـ (بِهِۦ) + (وَ)، وخَلت آية آل عمران منهما  القاعدة : الزيادة للموضع المتأخّر ضابط آخر / ١- زيادة الواو آل عمران (تَبۡغُونَهَا عِوَجًا)، الأعراف (وَتَبۡغُونَهَا عِوَجًا) - والفارق بينهما أنّ الوارد فى [آل عمران تعليل] لما يفعلونه؛ فهُم يصدُّون عن سبيل الله لأنّهم يريدونها عوجًا بلا دينٍ ولا قيمٍ ولا مبادئ ولا أخلاق وكذلك يفعلون. - أمّا الوارد فى [الأعراف] (وَتَبۡغُونَهَا عِوَجًا) فهي [واو التّعداد] وانظر لقول شعيب عليه السلام (وَلَا تَقۡعُدُوا۟ بِكُلِّ صِرَ ٰطٍ..) (تُوعِدُونَ) ١ (وَتَصُدُّونَ عَن سَبِیلِ ٱللَّهِ مَنۡ ءَامَنَ بِهِۦ) ٢ (وَتَبۡغُونَهَا عِوَجًا) ٣ (وَٱذۡكُرُوۤا۟ إِذۡ كُنتُمۡ قَلِیلًا..) ٤ (وَٱنظُرُوا۟ كَیۡفَ..) ٥ (الشيخ/ عباس رمضان) ٢- الضمير في (ءَامَنَ بِهِۦ) آل عمران (ءَامَنَ) / الأعراف (ءَامَنَ بِهِۦ) يرجع الضمير في (بِهِۦ) إلى كل صراط (وَلَا تَقۡعُدُوا۟ بِكُلِّ صِرَ ٰطٍ..) (تفسير الكشّاف - بتصرُّف)  القاعدة : الضبط بالتأمل ملاحظة / حتى لا يحدث عند الحافظ لبس جاءت هذه الآيات جميعها بـ(وَیَبۡغُونَهَا) وبدون (ءَامَنَ) (..یَصُدُّونَ عَن سَبِیلِ ٱللَّهِ "وَیَبۡغُونَهَا" عِوَجًا..) [الأعراف: ٤٥] + [هــــــــود: ١٩] + [إبراهيـــم: ٣] ===== القواعد =====  قاعدة الضبط بالزيادة للموضع المتأخر .. كثير من الآيات المتشابهة يكون [ الموضع المتأخر منها فيه زيادة ] على المتقدم وقد يأتي خلاف ذلك ، ولكننا كما أشرنا سابقًا نضبط الأكثر ونترك المستثنى الأقل على ماسبق بيانه (ولا نعني بالزيادة والنقصان في الآيات ظاهر مايتبادر من الألفاظ الزائدة والناقصة ، وإلا فإنّ القرآن في الحقيقة محروس من الزيادة والنقصان ، ولولا أن هذا الإصطلاح ( الزيادة والنقصان) استعمله الأوائل المصنفون في هذا الفن مثل :الكرماني ، وابن الجوزي، لما استعملناه تحاشيًا لما فيه من الإيهام غير المقصود.. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~  قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..