{إِلَّا ٱلَّذِینَ عَـٰهَدتُّم مِّنَ ٱلۡمُشۡرِكِینَ ثُمَّ لَمۡ یَنقُصُوكُمۡ شَیۡـًٔا وَلَمۡ یُظَـٰهِرُوا۟ عَلَیۡكُمۡ أَحَدًا فَأَتِمُّوۤا۟ إِلَیۡهِمۡ عَهۡدَهُمۡ إِلَىٰ مُدَّتِهِمۡۚ "إِنَّ ٱللَّهَ یُحِبُّ ٱلۡمُتَّقِینَ"} [التوبة: 4] {كَیۡفَ یَكُونُ لِلۡمُشۡرِكِینَ عَهۡدٌ عِندَ ٱللَّهِ وَعِندَ رَسُولِهِۦۤ إِلَّا ٱلَّذِینَ عَـٰهَدتُّمۡ عِندَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِۖ فَمَا ٱسۡتَقَـٰمُوا۟ لَكُمۡ فَٱسۡتَقِیمُوا۟ لَهُمۡۚ "إِنَّ ٱللَّهَ یُحِبُّ ٱلۡمُتَّقِینَ"} [التوبة: 7] {إِنَّ عِدَّةَ ٱلشُّهُورِ عِندَ ٱللَّهِ ٱثۡنَا عَشَرَ شَهۡرًا فِی كِتَـٰبِ ٱللَّهِ یَوۡمَ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ مِنۡهَاۤ أَرۡبَعَةٌ حُرُمٌۚ ذَ ٰلِكَ ٱلدِّینُ ٱلۡقَیِّمُۚ فَلَا تَظۡلِمُوا۟ فِیهِنَّ أَنفُسَكُمۡۚ وَقَـٰتِلُوا۟ ٱلۡمُشۡرِكِینَ كَاۤفَّةً كَمَا یُقَـٰتِلُونَكُمۡ كَاۤفَّةً "وَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلۡمُتَّقِینَ"} [التوبة: 36] {لَا یَسۡتَـٔۡذِنُكَ ٱلَّذِینَ یُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡیَوۡمِ ٱلۡـَٔاخِرِ أَن یُجَـٰهِدُوا۟ بِأَمۡوَ ٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡۗ وَٱللَّهُ "عَلِیمٌ بِٱلۡمُتَّقِینَ"} [التوبة: 44] {یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ قَـٰتِلُوا۟ ٱلَّذِینَ یَلُونَكُم مِّنَ ٱلۡكُفَّارِ وَلۡیَجِدُوا۟ فِیكُمۡ غِلۡظَةً "وَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلۡمُتَّقِینَ"} [التوبة: 123] خمسُ آياتٍ خُتِمت بــ (ٱلۡمُتَّقِینَ) في سورة التّوبة - حيث خُتِمت الآيتان [4 - 7] بــ (إِنَّ ٱللَّهَ یُحِبُّ ٱلۡمُتَّقِینَ) لأنّ الكلام فيهما عن [العهد وإتمامه] فناسب أن يختمهما بالتقوى؛ إشعارًا بأنّ القيام بموجب العهد من أحكام التقوى. ١ - وخُتِمت الآيتان [36 - 123] بــ (وَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلۡمُتَّقِینَ) حيث كان الكلام فيهما عن القتال؛ فناسب أن يختمهما بالتّقوى تنبيهًا أنّ الله ينصر من كان إقدامه على [الجهاد والقتال بسبب تقوى الله] لا بسبب طلب المال والجاه. ٢ - وخُتِمت آية: [44] بــ (عَلِیمٌ بِٱلۡمُتَّقِینَ) لأنّ الكلام في الآية عن الذين لا يستأذنون لترك الجهاد، وهذه من [علامات المتقين] والله بهم عليم؛ فناسب أن يختم الآية بالتقوى. ٣ ١(تفسير أبي السعود) ٢(التفسير الكبيــــــر) ٣(تفسير السّـــــعدي) بتصرُّف * القاعدة : الضبط بالتأمل * القاعدة : الضبط بالحصر ======القواعد===== * قاعدة الضبط بالحصر .. المقصود من القاعدة [ جمع ] الآيات المتشابهة ومعرفة [ مواضعها ] . * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..