قد يحدث لبسٌ لدى الحافظ في آيات الجهاد في سبيل الله، وذكر الأموال والأنفس أو تقديمها وتأخيرهما، ولتوضيح ذلك نضبط الآيات من خلال أربع نقاط: ١- آية وحيدة في القرآن ذُكِرَت فيها (ٱلَّذِينَ) قبل (هَاجَرُوا۟) {إِنَّ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ "وَٱلَّذِینَ" هَاجَرُوا۟ وَجَـٰهَدُوا۟ فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ یَرۡجُونَ رَحۡمَتَ ٱللَّهِۚ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِیمٌ} [البقرة: 218] وفي غيرها (..ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَهَاجَرُوا۟..) * القاعدة : العناية بالآية الوحيدة ٢- آيتان في كتاب الله لم يرد فيهما قوله (بِأَمۡوَ ٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡ) مع الجهاد في سبيل الله {إِنَّ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَٱلَّذِینَ هَاجَرُوا۟ وَجَـٰهَدُوا۟ "فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ" أُو۟لَـٰۤىِٕكَ یَرۡجُونَ رَحۡمَتَ ٱللَّهِۚ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِیمٌ} [البقرة: 218] {وَٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَهَاجَرُوا۟ وَجَـٰهَدُوا۟ "فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ" وَٱلَّذِینَ ءَاوَوا۟ وَّنَصَرُوۤا۟ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ هُمُ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ حَقًّاۚ لَّهُم مَّغۡفِرَةٌ وَرِزۡقٌ كَرِیمٌ} [الأنفال: 74] الضابط : في [البقرة]: الذين هاجروا بسبب فتنة المشركين لهم واضطهادهم لهم كانوا هم [الضعفاء والفقراء] من المسلمين في [بداية الهجرة]؛ فهؤلاء لم يكونوا يملكون أموالًا وإلّا لذادوا عن أنفسهم بأموالهم. وفي [الأنفال]: الآية ٧٢ السّابقة لهذه الآية تشيد بالذين هاجروا وكانت لهم أموال فجاهدوا بأموالهم وأنفسهم، وهذه الآية تشيد بالذين [هاجروا ولم تكن لهم أموال] فلم يُذكر (بِأَمۡوَ ٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡ) (ربط المتشابهات بمعاني الآيات) * القاعدة : الضبط بالتأمل ٣- آيتان لم يرد فيهما قوله (فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ) مع الجهاد والأموال والأنفس، وكلتاهما في سورة التّوبة: {لَا یَسۡتَـٔۡذِنُكَ ٱلَّذِینَ یُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡیَوۡمِ ٱلۡـَٔاخِرِ أَن "یُجَـٰهِدُوا۟ بِأَمۡوَ ٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡۗ" وَٱللَّهُ عَلِیمٌ بِٱلۡمُتَّقِینَ} [التوبة: 44] {لَـٰكِنِ ٱلرَّسُولُ وَٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ "جَـٰهَدُوا۟ بِأَمۡوَ ٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡۚ" وَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ لَهُمُ ٱلۡخَیۡرَ ٰتُۖ وَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ} [التوبة: 88] الضابط : لم يُذكر (فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ) في هذين الموضعين، لأنّ كلًا منهما يتحدث عن قومٍ لا يُتَصور أن يكون جهادهم في غيرِ سبيل الله، ففي آية [التوبة: 44]: قال (لَا یَسۡتَـٔۡذِنُكَ ٱلَّذِینَ یُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡیَوۡمِ ٱلۡـَٔاخِرِ) فهؤلاء الذين [لم] يستأذنوا النبي ﷺ في الجهاد وشهد الله لهم بأنّهم يؤمنون بالله واليوم الآخر؛ فهؤلاء [قطعًا] يجاهدون في سبيل الله، فلم يحتج لذكره. وفي [التوبة: 88] قال (لَـٰكِنِ [ٱلرَّسُولُ] وَٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ) وهؤلاء أيضًا [قطعًا] يجاهدون في سبيل الله، فلم يحتج لذكره. (ربط المتشابهات بمعاني الآيات) * القاعدة : الضبط بالتأمل ٤- ثلاثُ آياتٍ قُدّمت فيها (فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ) على (الأموال والأنفس) {لَّا یَسۡتَوِی ٱلۡقَـٰعِدُونَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ غَیۡرُ أُو۟لِی ٱلضَّرَرِ وَٱلۡمُجَـٰهِدُونَ "فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ بِأَمۡوَ ٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡۚ" فَضَّلَ ٱللَّهُ ٱلۡمُجَـٰهِدِینَ بِأَمۡوَ ٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡ..} [النّـساء: 95] {ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَهَاجَرُوا۟ وَجَـٰهَدُوا۟ "فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ بِأَمۡوَ ٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡ" أَعۡظَمُ دَرَجَةً عِندَ ٱللَّهِۚ وَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ هُمُ ٱلۡفَاۤىِٕزُونَ} [التوبة: 20] {تُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَتُجَـٰهِدُونَ "فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ بِأَمۡوَ ٰلِكُمۡ وَأَنفُسِكُمۡۚ" ذَ ٰلِكُمۡ خَیۡرٌ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ} [الصّـف: 11] الضابط : قدّم ذكر (فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ) على (الأموال والأنفس) في هذه المواضع فقط؛ لأنَّه جاء قبل كلّ منها ذِكر (السّبيل): - ففي [النّساء: 95]: ناسب تقدیم (سَبِیلِ ٱللَّهِ) لما قال قبلها (..إِذَا ضَرَبۡتُمۡ فِی "سَبِیلِ ٱللَّهِ"..) [94] - وفي [التوبة: 20]: ناسب تقدیم (سَبِیلِ ٱللَّهِ) لما قال قبلها (..كَمَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلۡیَوۡمِ ٱلۡـَٔاخِرِ وَجَـٰهَدَ "فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ"..) [19] - وفي [الصّف: 11]: ناسب تقدیم (سَبِیلِ ٱللَّهِ) لما قال قبلها (إِنَّ ٱللَّهَ یُحِبُّ ٱلَّذِینَ یُقَـٰتِلُونَ "فِی سَبِیلِهِۦ" صَفًّا..) [4] - بينما قدّم ذِكر(الأموال والأنفس) على (فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ) في المواضع الأخرى * القاعدة : الضبط بالمجاورة والموافقة ====القواعد===== * قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر[ قبل وبعد ] في [ الآية ] أو[ الكلمة ] أو [ السورة ] المجاورة ، فنربط بينهما ، إما بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك .. * قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له .. * قاعدة العناية بالآية الوحيدة.. كثير من الآيات المتشابة يكون بينها [تماثل تام عدا آية واحدة تنفرد] عنها في جزء من الآية ، فعناية الحافظ بهذي الآية الوحيدة ومعرفته لها يريحه فيما عداها، مع التنبيه على أنّه في الغالب تكون الآية الوحيدة هي الآية الأولى في المواضع المتشابهة ..