{"قَالَ" "أَنظِرۡنِیۤ" إِلَىٰ یَوۡمِ یُبۡعَثُونَ ۝ "قَالَ إِنَّكَ" مِنَ ٱلۡمُنظَرِینَ ۝ قَالَ فَبِمَاۤ أَغۡوَیۡتَنِی لَأَقۡعُدَنَّ..} [الأعراف: ١٤ - ١٥ - ١٦] {"قَالَ رَبِّ" "فَأَنظِرۡنِیۤ" إِلَىٰ یَوۡمِ یُبۡعَثُونَ ۝ "قَالَ فَإِنَّكَ" مِنَ ٱلۡمُنظَرِینَ ۝ "إِلَىٰ یَوۡمِ ٱلۡوَقۡتِ ٱلۡمَعۡلُومِ" ۝ قَالَ رَبِّ بِمَاۤ أَغۡوَیۡتَنِی..} [الحجر: 36 - 37 - 38 - 39] {"قَالَ رَبِّ" "فَأَنظِرۡنِیۤ" إِلَىٰ یَوۡمِ یُبۡعَثُونَ ۝ "قَالَ فَإِنَّكَ" مِنَ ٱلۡمُنظَرِینَ ۝ "إِلَىٰ یَوۡمِ ٱلۡوَقۡتِ ٱلۡمَعۡلُومِ" ۝ قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغۡوِیَنَّهُمۡ..} [ص: 79 - 80 - 81 - 82] موضع التشابه الأول : ( قَالَ - قَالَ رَبِّ - قَالَ رَبِّ ) الضابط : 1- سورة الأعراف مبنيّة على قلّة التراكيب اللفظيّة؛ ومناسبٌ لذلك حذف كلمة (الربّ). 2- من ناحية أخرى لمّا رأى إبليس أنّ الله [يبسّط] معه في الكلام (قَالَ یَـٰۤإِبۡلِیسُ) [تبسّط] هو أيضًا (قَالَ رَبِّ)، بخلاف ما في الأعراف فإنّه لمّا رأى [السّخط] الكبير (قَالَ مَا مَنَعَكَ) لم يجرؤ أن يتسبّط في الكلام بل جعله على [أوجز] صورة وأقصر تعبير (قَالَ أَنظِرۡنِیۤ)، ولكل مقام مقال. (دراسة للتشابه اللفظي في: أنظرني...رب فأنظرني)  القاعدة : الضبط بالتأمل  القاعدة : العناية بما تمتاز به السُّورة "قلّة التّراكيب اللفظية" موضع التشابه الثاني : ( أَنظِــرۡنِیۤ - فَأَنظِـرۡنِیۤ - فَأَنظِـرۡنِیۤ ) موضع التشابه الثالث : ( قَالَ إِنَّكَ - قَالَ فَإِنَّكَ - قَالَ فَإِنَّكَ ) الضابط : ١- سورة الأعراف مبنيّة على قلّة التّراكيب اللفظية، ومناسبٌ لذلك ورود (أَنظِــرۡنِیۤ) بدون فاء، بخلاف آية ص والحجر وردت بـ الفاء (فَأَنظِـرۡنِیۤ) ٢- في سورة الأعراف لمّا جاءت كلمة (أَنظِــرۡنِیۤ) بدون فاء، جاء الجواب بدون فاء (قَالَ إِنَّكَ)، وعكس هذا الكلام في ص والحِجر (أَنظِــرۡنِیۤ) ~~ (قَالَ إِنَّكَ) (فَأَنظِـرۡنِیۤ) ~~ (قَالَ فَإِنَّكَ)  القاعدة : العناية بما تمتاز به السُّورة "قلّة التّراكيب اللفظيّة"  القاعدة : الضبط بالمجاورة والموافقة موضع التشابه الرابع : وردت (إِلَىٰ یَوۡمِ ٱلۡوَقۡتِ ٱلۡمَعۡلُومِ) في سورتي ص والحجر، دون الأعراف. الضابط : لم ترد (إِلَىٰ یَوۡمِ ٱلۡوَقۡتِ ٱلۡمَعۡلُومِ) في الأعراف؛ تناسبًا لبناء السُّورة على قلّة التراكيب اللفظيّة  القاعدة : العناية بما تمتاز به السُّورة "قلّة التّراكيب اللفظيّة" ===== القواعد =====  قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لُبّ المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنّما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له .. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~  قاعدة العناية بما تمتاز به السورة .. هذه القاعدة تأتي من التمكن وكثرة التأمل لكتاب الله ، فإن كثير من الآيات المتشابة عادة ما تمتاز بشيء من [الطول والقِصَر] ، أو[ كثرة التشابه ] ، أو [ كثرة الدوران للكلمة ] في السورة كما هي عبارة بعض المؤلفين ، أو غير ذلك . ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~  قاعدة الضبط بالمجاورة والموافقة .. نقصد بهذه القاعدة أنّه إذا ورد عندنا موضع مشكل، فإننا ننظر[ قبل وبعد ] في [ الآية ] أو[ الكلمة ] أو [ السورة ] المجاورة ، فنربط بينهما ، إما بحرف مشترك أو كلمة متشابهة أو غير ذلك ..