{قُلۡ سِیرُوا۟ فِی ٱلۡأَرۡضِ "ثُمَّ ٱنظُرُوا۟" كَیۡفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ "ٱلۡمُكَذِّبِینَ"} [الأنعام: ١١] {.. فَسِیرُوا۟ فِی ٱلۡأَرۡضِ "فَٱنظُرُوا۟" كَیۡفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ "ٱلۡمُكَذِّبِینَ"} [آل عمران: ١٣٧] + [النحل: ٣٦] {قُلۡ سِیرُوا۟ فِی ٱلۡأَرۡضِ "فَٱنظُرُوا۟" كَیۡفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ "ٱلۡمُجۡرِمِینَ"} [النمل: ٦٩] موضع التشابه الأول : ( ثُمَّ ٱنظُرُوا۟ - فَٱنظُرُوا۟ ) الضابط : كلّ الآيات التي بهذه الصيغة جاءت فيها (فَٱنظُرُوا۟)، إلّا آية الأنعام جاءت فيها (ثُمَّ ٱنظُرُوا۟) (ثُـــــمَّ) خُتمت بالميم وكذلك اسم سورة الأنعام  القاعدة : الربط بين الموضع المتشابه واسم السورة موضع التشابه الثاني : ( ٱلۡمُكَذِّبِینَ - ٱلۡمُجۡرِمِینَ ) الضابط : سبب تفرّد آية النمل عن بقية الآيات بــ (ٱلۡمُجۡرِمِینَ) أنّ آية النمل [سبقها] قوله تعالى (بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّنْهَا بَلْ هُم مِّنْهَا عَمِونَ) [٦٦]، و[إنكارهم العودة] بقولهم (..أَئِذَا كُنَّا تُرَابًا وَآبَاؤُنَا أَئِنَّا لَمُخْرَجُونَ * لَقَدْ وُعِدْنَا هَذَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِن قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ) [٦٧ - ٦٨]، وذلك بعد ما [ذَكر وبسط لهم من واضح الدّلالات] والشّواهد البيّنة أنّ آلهتهم لا تفعل ذلك (أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ...)[٦٠] فكان مرتكبهم بعد هذا [إجرامًا وتعاميًا]؛ فقيل لهم: سيروا فى الأرض فانظروا عواقب أمثالكم من المتعامين عن النّظر، تسميتهم بالمجرمين مناسب لما تقدّم من اجترامهم مع الوضوح ومتابعة التذكير. (مختصر اللمسات البيانية - بتصرف)  القاعدة : الضبط بالتأمل ملاحظة / وردت الآية بصيغتين مختلفتين في العنكبوت والروم - {قُلۡ سِیرُوا۟ فِی ٱلۡأَرۡضِ فَٱنظُرُوا۟ "كَیۡفَ بَدَأَ ٱلۡخَلۡقَۚ" ..} [العنكبوت: ٢٠] - {قُلۡ سِیرُوا۟ فِی ٱلۡأَرۡضِ فَٱنظُرُوا۟ "كَیۡفَ كَانَ عَـٰقِبَةُ" ٱلَّذِینَ مِن قَبۡلُۚ ..} [الروم: ٤٢] ===== القواعد =====  قاعدة الربط بين الموضع المتشابه واسم السورة.. مضمون القاعدة : أن هناك [ علاقة ] في الغالب بين الموضع المتشابه واسم السورة ، إما [ بحرف مشترك أو معنى ظاهر ] أو غير ذلك ، فالعناية بهذه العلاقة يعين -بإذن الله- على الضبط .. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~  قاعدة الضبط بالتأمل للمعنى في الموضع المتشابه .. وهذه من أمهات القواعد ومهمات الضوابط ، ولذا اعتنى بها السابقون أيّما عناية ، وألّف فيها كثير من المؤلفات النافعة ، بل هي لب المتشابه ، والكثير الحاصل من التشابه إنما جاء [ لمعنى عظيم وحكمة بالغة ] ، قد تخفى على من قرأ القرآن هَذًّا ، ويدركها اللبيب الفطن ، ولذا من [ تدبر ] كثيرًا من الآيات المتشابهة وجد أن الزيادة والنقصان ، والتقديم والتأخير ، والإبدال ، إلى غير ذلك إنما هو لمعنى مراد ينبغى الوقوف عنده ، والتأمل له ..