التدبر
| ١٦٦١ | مجالس في تدبر القرآن تدبر آية 190 سورة البقرة الوقفة كاملة |
| ١٦٦٢ | مجالس في تدبر القرآن تدبر آية 191 سورة البقرة الوقفة كاملة |
| ١٦٦٣ | مجالس في تدبر القرآن تدبر آية 192 سورة البقرة الوقفة كاملة |
| ١٦٦٤ | مجالس في تدبر القرآن تدبر آية 193 سورة البقرة الوقفة كاملة |
| ١٦٦٥ | مجالـس في تدبـر القرآن الآية 226 الوقفة كاملة |
| ١٦٦٦ | مجالس في تدبر القران تدبر أية 165 سورة البقرة الوقفة كاملة |
| ١٦٦٧ | مجالس في تدبر القران تدبر أية 166 سورة البقرة الوقفة كاملة |
| ١٦٦٨ | مجالس في تدبر القران تدبر أية 168 سورة البقرة الوقفة كاملة |
| ١٦٦٩ | مجالس في تدبر القرأن سورة يوسف تدبر أية 13 الوقفة كاملة |
| ١٦٧٠ | مجالس في تدبر القرأن سورة يوسف تدبر أية 14 الوقفة كاملة |
تذكر واعتبار
| ١٦٦١ | மின் - இப்னு உதைமீன் (1421 ஹிஜ்ரி) ✕ ﴿ மேலும், காலைப் பொழுது உங்கள் இறைவனைப் புகழ்வதற்காகவே உள்ளது; எனவே நீங்கள் எங்களுடன் இருப்பீர்கள். ﴿உங்கள் இறைவனின் தீர்ப்புக்காகப் பொறுமையாயிருங்கள்﴾ [அல்-துர்: 48] ﴿பொறுமையாயிருங்கள்﴾; அதாவது: முஹம்மது (ஸல்) அவர்கள், செய்யக்கூடாத காரியங்களைச் செய்வதிலிருந்து தங்களைத் தாங்களே கட்டுப்படுத்திக் கொள்வதே பொறுமை ஆகும். மேலும், ﴿இறைவனின் ஆட்சிக்காக﴾ என்ற கூற்று, உலகளாவிய ஆட்சியையும் சட்ட ஆட்சியையும் உள்ளடக்கியது; அதன் பொருள்: என் இறைவனின் தீர்ப்புக்காகப் பொறுமையாயிருங்கள், மேலும் செய்தியை எடுத்துரைப்பது கட்டாயமாகும், எங்கள் தண்டனை உங்களுக்கு நேர்ந்தாலும், பிரபஞ்சங்களின் இறைவனான, அகிலங்களின் அதிபதியான அல்-கத்ரியின் தீர்ப்புக்காகப் பொறுமையாயிருங்கள்; மேலும், அல்லாஹ்வின் சக்தி உங்கள் மீது உள்ளது. மேலும், நபி ﷺ அவர்களும், அவர்களுடைய தூதர்களும், கஃபாவின் கீழ் ஒரு பாதுகாப்பான இடத்தில் சஜ்தா செய்திருந்தபோது, பெரும் தீங்கை விளைவித்தவர் ஆவார்கள். அல்லாஹ்வின் அருளும் அமைதியும் அவர் மீது உண்டாகட்டும், அவர் அல்-தாயிஃப் மக்கள் அகபாவின் இறுதிவரை சென்றடையும் வரை, அவர்கள் மீது கற்களை எறிந்தார். நரிகளின் மூலையில் இருந்த சமயத்தைத் தவிர, அவர் வெற்றி பெறவில்லை. இதற்கு அருகில்?!"(1), மேலும் இது அல்லாஹ்வின் கட்டளைக்கு நான் கீழ்ப்படிவதாகும், அங்கு அல்லாஹ் அவரிடம் கூறினான்: ﴿உமது இறைவனின் தீர்ப்புக்காகப் பொறுமையாயிருங்கள்﴾. ﴿Fَإِِنَّكَ بَعَاْيُونَنَا﴾ [அல்-துர் 48]; ஆதாரம்: நாங்கள் உங்களை எங்கள் கண்களால் காண்பதில்லை, நாங்கள் உங்களைக் கண்காணித்துக் கொண்டே இருக்கிறோம், உங்களைக் கண்காணித்துக் கொண்டே இருக்கிறோம், மேலும் அல்-காயில், தம்மீது இரக்கம் கொண்டு அன்பு செலுத்துபவர்களிடம் கூறுவது இதுதான்: நீங்கள் என் பார்வையில் இருக்கிறீர்கள், மேலும் அத்தகைய பாணி, உரையாடப்படுபவர் என் பார்வையில் இருக்கிறார் என்று பொருளல்ல என்பது தெளிவாகிறது, ஆனால் அதன் பொருள்: நீங்கள் என் பார்வையில், கட்டுப்பாட்டில், மற்றும் பாதுகாப்பில் இருக்கிறீர்கள். * மேலும் இந்த வசனத்தில்: எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ்வின் கண்களுக்கான ஆதாரம், அது உண்மையானது, ஆனால் அது மக்களின் கண்களுக்கு என்றென்றும் ஈடாகாது; அந்த கூற்று எல்லாம் வல்லவன்: ﴿பொருளைப் போல் எதுவும் இல்லை, மேலும் அவன் அனைத்தையும் கேட்பவனாகவும் அனைத்தையும் பார்ப்பவனாகவும் இருக்கிறான்﴾ [அல்-ஷூரா 11]. ﴿நீங்கள் (48) அல்லாஹ்விடமிருந்து அவனைப் புகழ்ந்து, நட்சத்திரங்களைப் பேணுங்கள்﴾ [அல்-துர் 48, 49] என்று ஓதும்போது, உங்கள் இறைவனுக்குப் புகழ்சேர்ப்போமாக!﴾; கூறுங்கள்: அல்லாஹ்வுக்கே புகழ்சேர்ப்போமாக, அவனுக்கே எல்லாப் புகழும். ﴿காலம் வரும்போது﴾ நான் யார்? நீங்கள் விழிக்கும்போது, நீங்கள் ஒரு மஜ்லிஸ் (கூட்டம்), அல்லது நீங்கள் விழிக்கும்போது, நீங்கள் விழிக்கிறீர்கள். முக்கியமான விஷயம் பொதுவானது, அதனால்தான் சபையின் பாவநிவாரணம் என்பது மனிதன் கூறுவதாகும்: அல்லாஹ்வுக்கே புகழ்சேர்ப்போமாக, எங்கள் இறைவனே, உனக்கே எல்லாப் புகழும். உன்னைத் தவிர வேறு இறைவன் இல்லை என்று நான் சாட்சி கூறுகிறேன். நான் உன்னிடம் மன்னிப்புக் கேட்கிறேன், உன்னிடம் பாவமன்னிப்புக் கோருகிறேன். الوقفة كاملة |
| ١٦٦٢ | اتَّفق جميعُ الرُّسُلِ عليهم السَّلامُ على الدَّعوةِ إلى عبادةِ اللهِ وَحْدَه لا شريكَ له، واجتنابِ الشِّركِ. قال الله تعالى: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ [النحل: 36] . وقال الله سُبحانَه: يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالْرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ [النحل: 2] . ونوحٌ عليه السَّلامُ قال لقَومِه: يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ [الأعراف: 59] . وهود عليه السَّلامُ قال لقَومِه: يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ [الأعراف: 65] . وصالحٌ عليه السَّلامُ قال لقَومِه: يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ [الأعراف: 73] . وإبراهيمُ عليه السَّلامُ قال لقَومِه: اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ [العنكبوت: 16] . وشعيبٌ عليه السَّلامُ قال لقَومِه: يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ [الأعراف: 85] . وعيسى عليه السَّلامُ قال لقَومِه: إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ [آل عمران: 51] . قال ابنُ تَيميَّةَ: (فإنَّ الرُّسُلَ جميعَهم أُمِروا بالتَّوحيدِ وأَمَروا به؛ قال اللهُ تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ [الأنبياء: 25] ، فبَيَّن أنَّه لا بدَّ أن يوحيَ بالتَّوحيد إلى كلِّ رسولٍ، وقال الله تعالى: وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ [الزخرف: 45] ، فبَيَّن أنَّه لم يَشرَعِ الشِّركَ قَطُّ، فهذان النصَّانِ قد دلَّا على أنَّه أمَرَ بالتَّوحيدِ لكلِّ رَسولٍ، ولم يأمُرْ بالإشراكِ قَطُّ، وقد أمر آدَمَ وبَنِيه من حينِ أُهبِطَ باتِّباعِ هُداه الذي يوحيه إلى الأنبياءِ؛ فثَبَت أنَّ عِلَّةَ الشِّركِ كان من تَرْكِ اتِّباعِ الأنبياءِ والمرَسلينَ فيما أُمِروا به من التَّوحيدِ والدِّين: الوقفة كاملة |
| ١٦٦٣ | அனைத்துத் தூதர்களும் (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அல்லாஹ்வை மட்டுமே, அவனுக்கு இணை இல்லை என்றும், இணைவைப்பைத் தவிர்க்க வேண்டும் என்றும் விடுத்த அழைப்பில் உடன்பட்டனர். சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ் கூறினான்: "தூதரின் சமுதாயம் முழுவதையும் அல்லாஹ்வை வணங்குமாறும், நயவஞ்சகர்களைத் தவிர்க்குமாறும் நாம் கட்டளையிட்டோம்" [அல்-நஹ்ல்: 36]. மேலும் அல்லாஹ் (அல்லாஹ்) கூறினான்: "என்னைத் தவிர வேறு இறைவன் இல்லை என்று எச்சரிப்பதற்காக, அவன் தன் அடியார்களில் தான் நாடியவர்கள் மீது தனது கட்டளையின் ஆவியை வானவர்கள் இறக்குகிறார்கள்." [அல்-நஹ்ல்: 2]. மேலும் நூஹ் (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) மக்களிடம் கூறினார்: "மக்களே! அல்லாஹ்வை வணங்குங்கள். உங்களுக்கு வேறு இறைவனிடமிருந்து என்ன இருக்கிறது?" [அல்-அஃராஃப்: 59]. மேலும் ஹூத் (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) மக்களிடம் கூறினார்: "மக்களே! அல்லாஹ்வை வணங்குங்கள். உங்களுக்கு அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு என்ன இருக்கிறது?" [அல்-அஃராஃப்: 65]. மேலும் ஸாலிஹ் (ரலி) அவர்கள் மக்களிடம் கூறினார்கள்: "மக்களே! அல்லாஹ்வை வணங்குங்கள். அல்லாஹ்வைத் தவிர உங்களுக்கு வேறு என்ன இருக்கிறது?" [அல்-அஃராஃப்: 73]. மேலும் இப்ராஹீம் (ரலி) அவர்கள் அல்-குமாவிடம் கூறினார்கள்: "அல்லாஹ்வை வணங்குங்கள், அவனுக்கு அஞ்சுங்கள்" [அல்-அன்கபூத்: 16]. மேலும் ஷுஐப் (ரலி) அவர்கள் மக்களிடம் கூறினார்கள்: "மக்களே! அல்லாஹ்வை வணங்குங்கள். அல்லாஹ்வைத் தவிர உங்களுக்கு வேறு என்ன இருக்கிறது?" [அல்-அஃராஃப்: 85]. மேலும், இயேசு (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) மக்களிடம் கூறினார்: "நிச்சயமாக அல்லாஹ்வே உங்கள் இறைவன், உங்கள் இறைவன். எனவே அவனை வணங்குங்கள். இதுவே நேரான பாதை [அல் இம்ரான்: 51]." இப்னு தைமிய்யா கூறினார்: (அனைத்துத் தூதர்களுக்கும் ஏகத்துவத்தைக் கடைப்பிடிக்குமாறு கட்டளையிடப்பட்டது; எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ் கூறினான்: "கடவுள் இல்லை என்பதை அவருக்கு வெளிப்படுத்துவதைத் தவிர, உங்களுக்கு முன் நாம் எந்தத் தூதரையும் அனுப்பவில்லை." [நபிமார்களை: 25] தவிர, நான் வணங்குகிறேன். எனவே, ஒவ்வொரு தூதருக்கும் ஏகத்துவத்தை உணர்த்துவது அவசியம் என்பது தெளிவாகிறது. மேலும் எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ் கூறினான்: "உங்களுக்கு முன் எங்கள் தூதர்களில் எங்களை அனுப்பியவர் யார் என்று கேளுங்கள். அவர்கள் வணங்கும் அல்லாஹ்வின் கருணையாளனாகிய அல்லாஹ்விடமிருந்து நாம் விடுபடட்டும் [அல்-ஸகர்ஃப்: 45]." எனவே, இணைவைப்பு ஒருபோதும் சட்டமாக்கப்படவில்லை என்பது தெளிவாகிறது. நான் நபிமார்களுக்கு வழங்கப்பட்ட வழிகாட்டுதலைப் பின்பற்றியபோது; எனக்குக் கட்டளையிடப்பட்டவற்றில் நபிமார்களையும் தூதர்களையும் பின்பற்றுவதை நான் கைவிட்டதே இணைவைப்பின் காரணம் என்பது நிறுவப்பட்டது. பெற்றோர்கள்). ஆதாரம்: الوقفة كاملة |
| ١٦٦٤ | دروس و محاضرات أحاديث من الإذاعة صفة بعثة النبي صلى الله عليه وسلم صفة بعثة النبي صلى الله عليه وسلم play -30:05 max volume بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله، والصلاة على رسول الله. أما بعد: فقد سبق لكم أيها الإخوان وأيها الأخوات؛ سبق لكم درس مختصر في صفة بعثة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام، وبيان ما كان عليه أهل الأرض قبل بعثته عليه الصلاة والسلام من الجهالة والضلالة والبعد عن الهدى، وما كانوا عليه من التفرق والاختلاف والظلم والعدوان والتناحر والفساد الكبير، وسبق لكم أيضا بيان ما كانت عليه العرب في جزيرتها من الجهل العظيم والفساد الكبير والأخلاق الذميمة والفرقة والاختلاف حتى جمعهم الله بهذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. وسبق لكم أنهم كانوا متفرقين، قبائل متفرقة وأحوال مختلفة وديانات متشتتة، هذا يعبد حجرا، وهذا يعبد حجرا آخر، وهذا يعبد هيكلا لملك، وهذا يعبد جنيًّا، وهذا يعبد كذا وكذا، قد تفرقوا في أديانهم وأخلاقهم وأعمالهم، لا يجمعهم دين ولا يرأسهم قائد، ولا يخضعون لقائد ولا كبير، بل كبارهم كلهم رؤساء، وأهواؤهم متبعة، والظلم بينهم فاشٍ، والفقير غير محترم، فبعث الله هذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام بهذا الدين العظيم، الذي هو إخلاص العبادة لله وحده والاستقامة على أمره والحذر مما نهى عنه جل وعلا، والسير في منهاجه الذي رسمه على يد نبيه محمد عليه الصلاة والسلام. سبق لكم أن محمدًا عليه الصلاة والسلام بعثه الله إلى الناس عامة، بعثه الله إلى جميع أهل الأرض جنهم وإنسهم، عربهم وعجمهم، وأمره أن يدعوهم إلى لا إله إلا الله، وإلى أن يشهدوا أنه رسول الله، ولم يزل على ذلك يدعوهم إلى الله جل وعلا ويقول لهم: آمنوا بي ووحدوا الله جل وعلا وأخلصوا له العبادة كما قال الله : قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ [الأعراف:158]، وقال تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا [سبأ:28]، وقال تعالى: تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا [الفرقان:1]. وفي الحديث الصحيح أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: كان النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس عامة، وقال عليه الصلاة والسلام: والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أهل النار أو كما قال عليه الصلاة والسلام. والمقصود أن الله جل وعلا بعثه إلى الناس عامة، فقام بالدعوة أتم القيام، ودعا قومه إلى الله جل وعلا، ودعا العرب إلى الله ، وقال لهم: يا قومي قولوا لا إله إلا الله تفلحوا، وإنما بدأ بهم لأنهم قومه، ولأنهم أهل اللسان، وقد أنزل الله القرآن بلسانهم، وبعث الرسول بلسانهم، فلهذا بدأ بهم والناس تبع لهم في ذلك، فلم يزل يدعوهم إلى الله جل وعلا ويرشدهم إليه ويصبر على أذاهم حتى حصل ما حصل مما تقدم من الأذى والمحنة له ولأصحابه، وحصرهم في الشعب -شعب أبي طالب- وأن يأتي من هاجر منهم إلى الحبشة. فلما اشتد الأمر وعظم البلاء بالنبي ﷺ وأصحابه بمكة المكرمة وتم أمر المشركين وأجمعوا رأيهم على قتله عليه الصلاة والسلام أذن الله له بالهجرة إلى المدينة، فهاجر إلى المدينة عليه الصلاة والسلام بعدما أظهر الدعوة في مكة، وهدى الله به من هدى، وهم جم غفير وخلق كثير من أعيان أهل مكة ومن غيرهم، وعلى رأسهم الصديق الأكبر أبو بكر ، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، والزبير بن العوام، وطلحة بن عبيدالله التيمي، وصهيب بن سنان الرومي، وعبدالله بن مسعود الهذلي، وبلال بن رباح الحبشي، وجماعة آخرون من رجال ونساء هداهم الله جل وعلا بمكة المشرفة، ودخلوا في هذا الدين العظيم، ومنهم من بقي مع النبي في مكة حتى هاجر، ومنهم من هاجر إلى الحبشة وأمن على دينه هناك. وكانت هجرته عليه الصلاة والسلام بعدما فرض الله عليه الصلوات الخمس بمكة، ثم بعد فرضها عليه هاجر إلى المدينة عليه الصلاة والسلام واستقر بها عشر سنين، ولم يزل على الدعوة إلى الله جل وعلا وإنذار الناس غضب الله وعقابه ودعوتهم إلى الحق والهدى، هكذا يفعل ليلا ونهارا في إقامته في المدينة، وفي غزواته عليه الصلاة والسلام، وفي عمرته لما اعتمر عمرة القضاء، وفي سائر أحواله يدعو إلى الله جل وعلا ويرشد إليه . ولم يزل الوحي ينزل عليه -وهو في المدينة- والشرائع تنزل عليه، فأكمل الله به الدين، وأتم عليه وعلى أمته النعمة، وكان فرض الزكاة والصيام والحج وسائر الشرائع كلها بالمدينة، أما الزكاة فكان لفرضها أصل بمكة، فإن الله جل وعلا فرض أصلها في مكة كما قال جل وعلا في سورة الأنعام: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ [الأنعام:141]، وقال جل وعلا في سورة المؤمنون: وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ [المؤمنون:4] ففسرت الزكاة هنا بالزكاة المالية. والمقصود أن الله جل وعلا فرض أصل الزكاة بمكة ثم فرض نصابها وبين مصارفها بالمدينة، وهكذا الصيام فرض في المدينة، والحج والأذان والإقامة والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد كل هذا كان في المدينة، وأما الدعوة باللسان إلى الخير فكان في مكة، ولكن الجهاد على ذلك بالسيف والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد إنما كان بالمدينة بعدما أصاب المسلمين حصن حصين -وهو المدينة. وبعدما صارت المدينة قرارًا لهم ومركزًا لدينهم ودنياهم، بعد ذلك شرع الله الجهاد وكمل الشرائع بالمدينة . ولم يزل دين الله يظهر ويقوى، والناس يدخلون في دين الله من سائر القبائل يقصدون المدينة مهاجرين راغبين في هذا الدين العظيم حتى وقعت وقعة بدر بين النبي ﷺ وأهل مكة، فأعز الله بها دينه وأظهر فيها نبيه محمد عليه الصلاة والسلام، فارتفع رأس الإسلام وارتفع المسلمون ارتفاعًا كثيرًا عظيمًا، ودخل كثير من الناس في هذا الدين، ودخل بعض من أهل المدينة نفاقا وخوفا على أنفسهم لما رأوا من ظهور الدين، لما رأوا من ظهور الدين ونصر أهله. ثم وقعت وقعة أحد فحصل فيها ما حصل على المسلمين من الهزيمة التي محصهم الله فيها وكفر بها سيئاتهم، وجعلها عظة وذكرى، وجعلها ابتلاء وامتحانا، وبين الله بها لعباده أن الرسول بشر، وأن أولياء الله والمؤمنون بشر لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا، ولا يدفعون عن أنفسهم ضرا ولا يملكون نفعا إلا بإذن الله ، حتى يعرف الناس أن العبادة حق الله وحده وأن الأنبياء لا يستحقون أن يعبدوا مع الله، ولكنهم مطاعون ويتبعون فيما جاءوا به عليهم الصلاة والسلام. وأما العبادة فهي حق الله، هو الذي يدعى، وهو الذي يرجى، وهو الذي يتقرب إليه بأنواع القربات من صلاة وصوم وحج وذبح ونذر وغير ذلك، لا إله غيره ولا رب سواه جل وعلا، ولو كان محمد عليه الصلاة والسلام إلها يعبد لدفع عن نفسه ولم يصبه يوم أحد ما أصابه من الهزيمة والجراح، والقتل بسبعين من أصحابه عليه الصلاة والسلام، وهكذا لو كان الأولياء يدفعون عن أنفسهم الموت والجراح والضرر لدفع أولياء الله يوم أحد عن أنفسهم، ولما أصابهم شيء مما يكرهون، ولكنهم بشر يصيبهم ما يصيب الناس، ويمتحنهم الله في السراء والضراء حتى يظهر صبر الصابرين وشكر الشاكرين، وحتى يكونوا أسوة لغيرهم ممن بعدهم، وحتى يعرف الناس أن الله جل وعلا هو المالك لكل شيء، والقادر على كل شيء، وهو الذي بيده الضر والنفع والعطاء والمنع والنصر والتأييد . وكان أسباب تلك الهزيمة أن بعض المسلمين أمروا أن يمسكوا موقفا لئلا تأتي الخيل من جهتم، فلما رأوا العزة للمسلمين في أول الأمر وانهزام الكافرين ظنوا أنها الفيصلة، وأنه ما بقي للكفار بقية فأخلوا بالموقف، فلما أخلوا بالموقف جاء الكفار ودخلوا على المسلمين والتحمت الحرب واشتد الأمر ونزلت الهزيمة بإذن الله جل وعلا ابتلاء وامتحانا، كما قال الله جل وعلا: أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ [آل عمران:165، 166] الآيات، فهو ابتلاهم يوم أحد بهذه المصيبة تمحيصًا وتكفيرًا للسيئات، وعظة وذكرى وابتلاء وامتحانا، وليعلم الناس حقيقة التوحيد، وأن العبادة حق الله وحده لا حق غيره، وأن العبد ليس له من العبادة شيء، ولو كان أفضل الناس وخير الناس كمحمد عليه الصلاة والسلام، فالعبادة حق الله، والطاعة لله ولرسوله، وأما العبادة فهي حق الله وحده، لا تكون لغيره أبدا. ولم يزل عليه الصلاة والسلام في المدينة ينزل عليه الوحي من السماء ويؤمر بالشرائع حتى أكمل الله له الدين، وجرى ما جرى من صلح الحديبية بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين المشركين في السنة السادسة من الهجرة حتى تم الصلح بينه وبين المشركين على وضع الحرب عشر سنين يأمن فيها الناس، وكان النبي عليه الصلاة والسلام رغب في هذا الصلح ليأمن الناس حتى يسمعوا القرآن، وحتى يسمعوا أحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام فيعرفوا الحق بدليله، ويدخلوا فيه على بصيرة. وقد وقع ما أراد عليه الصلاة والسلام فصالح ذلك الصلح، وإن كان فيه بعض الغضاضة على المسلمين، ولكن لمصلحة عظمى وغاية كبرى، وهو دخول الناس في دين الله، وعلمهم بهذا الدين العظيم وسماعهم لكتاب الله العظيم، وسماعهم الرسول عليه الصلاة والسلام واجتماعهم بالمسلمين، فقد وقع ذلك، دخل الناس في دين الله أفواجا، وسمعوا القرآن وسمعوا السنة وحضروا مع المسلمين، ثم بعد ذلك نكث المشركون وغيروا ولم يستقيموا على العهد في السنة الثامنة من الهجرة، نقضوا العهد الذي بينهم وبينه عليه الصلاة والسلام فغزاهم عليه الصلاة والسلام يوم الفتح في السنة الثامنة من الهجرة في رمضان، غزاهم النبي عليه الصلاة والسلام في عشرة آلاف مقاتل فدخل مكة عنوة وفتحها عنوة ودخل الناس في دين الله أفواجا، وقتل نفرا يسيرا عليه الصلاة والسلام وعفا عن الباقين ﷺ. ثم بعد فتح مكة دخل الناس في دين الله أفواجا، وظهر دين الله، وانتصر وعز المسلمون، ثم تتابع الناس بعد ذلك من العرب، تتابعت القبائل من العرب في الدخول في الدين بعدما رأوه ظهر على قومه، وفتح الله عليه مكة، وأنزل الله في ذلك إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا [النصر:1-3]. فلما نزلت هذه السورة العظيمة علم منها النبي عليه الصلاة والسلام أن أجله قد دنا، وأن الموت قد قرب، وأن المقصود قد حصل، فإن الله جل وعلا بعثه ليرفع هذا الدين وليوضحه للناس ويقيمه بين الناس وقد وقع ذلك بحمد الله، فأنزل الله هذا الدين العظيم ودخل الناس في دين الله أفواجا، وعرفوا التوحيد وعرفوا الشرك، ودخلت قبائل العرب في هذا الدين الكريم إلا اليسير منهم كبني حنيفة، فإنهم أقاموا في بلادهم على حالهم من الكفر بالله جل وعلا بسبب مسيلمة الكذاب الذي وقف بهم عند الهدى زاعما أن له الشركة مع محمد عليه الصلاة والسلام في الرسالة، وعند هذا وقف بهم عن الدخول في دين الله، ولكن خابوا بذلك وخسروا، فإن المسلمين غزوهم بعد ذلك، بعد موت النبي ﷺ غزاهم المسلمون وفتحوا بلادهم وقتلوا منهم مقتلة عظيمة، ثم هداهم الله بعد ذلك، هدى الله من بقي منهم ودخلوا في دين الله مع المسلمين بعد ذلك. والمقصود أن الله جل وعلا أظهر دينه وأعلى كلمته وأعز نبيه وجنده، فهذا من رحمته جل وعلا، وكان النبي عليه الصلاة والسلام حريصًا على هداية الناس، لطيفًا في دعوته، رحيمًا رقيقا عليه الصلاة والسلام لينًا، لم يكن فظًّا غليظًا بل كان يرفق بالناس، ويلطف بهم، ويعطف عليهم، ويعطيهم المال الكثير، كل ذلك من باب التأليف لعلهم يدخلون في الإسلام برغبة واقتناع ومحبة لهذا الدين العظيم، فإنه دين الفطرة، هذا الدين العظيم هو دين الفطرة، وهو دين العقل، وهو دين العدالة، فلذلك ما فكر فيه عاقل إلا وأحبه ودخل فيه. ولما هاجر المسلمون إلى الحبشة وقرأ جعفر بن أبي طالب على النجاشي سورة مريم وعرف ما فيها في قصة عيسى آمن بذلك وصدق بذلك، ودخل في دين الله رحمة الله عليه، لأنه رجل عاقل عرف بعقله وفطرته أن هذا الدين العظيم هو دين الله، وأنه موافق لما جاء به عيسى عليه الصلاة والسلام فآمن به واتبعه، وهكذا كل عاقل له أدنى تمييز وأدنى بصيرة إذا نظر في هذا الدين وفي أصوله وأهدافه قبله ودخل فيه، ولكن كثيرا من الناس يقف بهم الرؤساء والكبار عن الدخول فيه، وبعض الناس يقف به الهوى والطمع كاليهود وأشباههم والحسد، فإنه وقف بهم الهوى والطمع والحسد عن الدخول في دين الله جل وعلا، إلا نفرا يسيرا جدا من اليهود دخلوا في دين الله . فلما فتح الله على نبيه مكة عليه الصلاة والسلام تتابع الناس في الدخول في هذا الدين العظيم، ولم يزل عليه الصلاة والسلام يدعو إلى الله جل وعلا ويرشد إلى الله من بقي من الناس، وقد كتب إلى الملوك في سائر الدنيا، كتب إليهم يدعوهم إلى الله جل وعلا، كتب إلى كسرى ملك الفرس، وإلى قيصر ملك الروم، وإلى النجاشي ملك الحبشة، وإلى غيرهم كتب إليهم يدعوهم إلى الله جل وعلا ويرشدهم إليه ، ويخبرهم أنه رسول الله حقًّا إلى جميع الناس، فمنهم من قارب، ومنهم من دخل في الإسلام كالنجاشي، ومنهم من مزق الكتاب ككسرى فمزق الله ملكه شذر مذر، وتملكه المسلمون بحمد الله بعد ذلك، وصارت بلاد كسرى في يد المسلمين، وأمواله بيد المسلمين، وذريته ونساؤه في يد المسلمين فضلا من الله وإحسانا. وكان النبي عليه الصلاة والسلام كما تقدم حريصا على هداية الناس صابرا محتسبا في دعوته عليه الصلاة والسلام، يرفق بالناس ويعمل بقوله جل وعلا: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [النحل:125]، وهو الذي قال الله فيه: لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ [التوبة:128]، وقال فيه جل وعلا: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ [الأنبياء:107] عليه الصلاة والسلام، فكان رحمة مهداة، رحمة من الله لعباده هداهم به من الضلالة، وأنقذهم به من العماية، وبصرهم به بعد الجهل والشرك حتى صاروا بعد ذلك مؤمنين موحدين، عرفوا الله وعرفوا دينه، ودخلوا في ذلك على بصيرة وعلم. ومن هنا يعرف كل عاقل أن العرب إنما انتصروا وإنما كانوا أمة واحدة مستقيمة لها كيانها ولها هيبتها ولها قوميتها إنما كانوا كذلك بهذا الدين العظيم الذي هداهم الله به بعد ضلالة، وجمعهم به بعد الفرقة والاختلاف، وأغناهم به بعد العيلة والفقر، ورفع ذكرهم به بعدما كانوا لا يذكرون بين الأمم لضعفهم وفقرهم واختلافهم وتفرقهم في بلادهم، فأعزهم الله بهذا الدين العظيم، وجمعهم عليه، وصاروا رؤوس الناس، وسادات الناس بعد ذلك. هذا يبين لك أيها القارئ، وأيها المؤمن، وأيتها المؤمنة، يبين لكم ذلك أن هذا الدين العظيم هو الذي أعز الله به العرب، ورفع به شأن العرب، فكانوا أمة واحدة عظيمة مرغوبة الجانب، عزيزة الجانب مطاعة، بل كانوا رؤوس الناس، كانوا سادات الناس، ملكوا الدنيا ورفعوا عليها راية الإسلام، هكذا يعرف ذلك من قرأ التاريخ ورأى سيرة الصحابة وجهاد الصحابة بعد نبيهم عليه الصلاة والسلام. والرسول عليه الصلاة والسلام بعدما فتح الله عليه مكة استعد للقاء ربه جل وعلا، واجتهد في عبادة ربه وتسبيحه والتوبة إليه واستغفاره، ولم يزل على ذلك حتى لقي ربه جل وعلا، وقد غزا تبوك بعد ذلك بعد الفتح لقصد قتال الروم، ثم رجع ولم يلق كيدا، ثم مكث في المدينة عليه الصلاة والسلام ما شاء الله، ثم حج حجة الوداع في السنة العاشرة من الهجرة عليه الصلاة والسلام، وعلم الناس شرائع الحج وبين لهم أحكام الحج، وقال: خذوا عني مناسككم، فلعلي لا ألقاكم بعد ذلك عليه الصلاة والسلام. ثم بعد انتهاء حجة الوداع رجع إلى المدينة عليه الصلاة والسلام وخطب الناس في الطريق، وذكرهم بالله وأوصاهم بكتاب الله والتمسك بالقرآن العظيم، وأوصاهم بآل بيته والإحسان إليهم. فلما وصل المدينة مكث بها بقية ذي الحجة والمحرم وصفر، ثم مات في ربيع الأول عليه الصلاة والسلام، وانتقل إلى الرفيق الأعلى عليه من ربه أفضل الصلاة وأتم التسليم بعدما أتم الله به النعمة، وأظهر به الإسلام، وأكمل به الدين، فعليه من ربه أفضل الصلاة وأكمل التسليم، وقد نزل في هذا قوله جل وعلا: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا [المائدة:3] أنزل الله هذه الآية يوم عرفة، والنبي واقف بعرفة عليه الصلاة والسلام. فيا أيها المسلمون، يا أيها المستمعون، أيها المسلمون، أيها الناس، اعرفوا قدر هذا الدين العظيم، اعرفوا هذا الدين الذي منَّ الله عليكم به، أيها العرب اعرفوا هذا الدين العظيم الذي جمعكم الله به بعد الفرقة والاختلاف، وأغناكم به بعد العيلة والفقر، وهداكم به بعد الضلالة والعمى حتى صرتم رؤوس الناس، حتى كنتم أمة واحدة معروفة مرغوبة الجانب، معظمة عزيزة، حتى صرتم ملوك الناس، ملكتم الدنيا ورفعتم راية الإسلام في عهد الصديق وعهد عمر، كما رفعتم ذلك في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. فاتقوا الله عباد الله، واعرفوا قدر هذا الدين وعظموه، وعضوا عليه بالنواجذ، وتواصوا به رحمكم الله، تواصوا بهذا الدين العظيم، وادعوا الناس إليه، وعظموه واعملوا به حتى يعظمه الناس ويعملوا به، فأنتم حملته، وأنتم أهله الذي نزل بلسانكم، وجاء القرآن بلسانكم، والنبي منكم، ولغته لغتكم، فاتقوا الله عباد الله، اتقوا الله أيها العرب، واتقوا الله أيها المسلمون جميعًا في مشارق الأرض ومغاربها، حافظوا على هذا الدين العظيم، لا تضيعوه، حافظوا عليه وراقبوا الله فيه، واتقوا الله أيها الرؤساء والزعماء، اتقوا الله في هذا الدين العظيم، راقبوا الله في هذا الدين العظيم، اعتصموا به، واستقيموا عليه، وادعوا الناس إليه، فوالله الذي لا إله إلا هو إنه لا عز لكم إلا به. أما الدعوة إلى القوميات والاجتماع على القوميات فإن هذا لن يخلصكم مما أنتم فيه، ولن ينجيكم من عذاب الله يوم القيامة، فاتقوا الله، فلا قومية تنفعكم ولا تخلصكم من عذاب الله، ولا تجمعكم في الدنيا، وإنما القومية الحقيقية قومية الإسلام، والتسمك بالإسلام الذي رفعكم الله به، وأعزكم به، وجعلكم رؤوس الناس يعظمكم الله، واستقيموا عليه يعزكم الله، وادعوا الناس إليه حتى يلتفوا حولكم، وحتى يساعدوكم، وحتى تكونوا أنتم وهم أمة واحدة كما كان أوائلكم كذلك، فالمسلمون هم أهل الإسلام، وهم أهل القرآن، وهم خير الناس سواء كانوا عربا أو عجمًا كما قال الله جل وعلا: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ [آل عمران:110]. فالله وصف الأمة التي هي خير الأمم بأنها تأمر بالمعروف، وتنهى عن المنكر، وتؤمن بالله جل علا، ولم يقل عربا أو عجما، بل من قام بهذا الدين العظيم على هذا الوصف الذي بينه الله جل وعلا، من قام به واستقام عليه كما بين الله جل وعلا هو من خير الأمة، سواء كان عربيا أو عجميا، ذكرا أو أنثى، حضريا أو بدويا، فاتقوا الله عباد الله، فلا عزة إلا بهذا الدين القويم، ولا صلاح ولا نجاة ولا استقامة إلا بدين الله . وأنتم أيها الرؤساء، وأيها الزعماء، وأيها الملوك، مسؤولون عن هذا أعظم السؤال وأكبر سؤال، كما قال النبي الكريم عليه الصلاة والسلام: كلكم راع ومسؤول عن رعيته، فالأمير -الذي على الناس- راع ومسؤول عن رعيته فأنتم أيها الزعماء، وأيها الملوك، وأيها الكبار والرؤساء أنتم مسؤولون أمام الله عن هذا الدين العظيم، هل دعوتم إليه؟ هل حكمتموه؟ هل استقمتم عليه في أخلاقكم وأعمالكم وبمن تحت أيديكم أم تساهلتم وضيعتم؟ فاتقوا الله عباد الله، ادعوا إلى الإسلام، عظموا الإسلام كما عظمه أوائلكم، استقيموا عليه حتى ترجع إليكم عزتكم، ويرجع إليكم مجدكم، حتى تكونوا أمة واحدة، وحتى تظهروا على من ناوأكم، يقول الله جل وعلا: وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا [آل عمران:103]، ويقول جل وعلا: فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [النساء:65]. أما القومية وما يتعلق بالقومية، فاعلموا أنها من دعاية الشيطان، وأن أصلها دسيسة من أعداء الله الكافرين من النصارى المستعمرين، دسوها عليكم يصدوكم بها عن دينكم، ويلهوكم بها عن دينكم، فإياكم والدعوة إليها، ادعوا إلى الله وحده، وادعوا إلى دين الله، وادعوا قومكم إلى دين الله، عظموا في قلوبهم دين الله، وادعوهم إلى الله حتى يستقيموا عليه، وحتى يتمسكوا به، وحتى يعظموه. ومن كان بينكم من أهل الأديان الأخرى فإنه سوف يتبعونكم على هذا الدين القويم إذا ظهر لهم ما فيه من الخير والهدى، وأوضحتم لهم ذلك بأعمالكم وأقوالكم وتفسيركم، فإنه بحمد الله واضح، ولكنه يحتاج إلى عمل منكم وإلى جد منكم، ومن أبى من يهود أو نصارى بينكم، فالحمد لله قد شرع الله أخذ الجزية منهم، فإذا أخذت الجزية منهم أقروا وحموا ولم يؤذوا، بل تحمى دماؤهم، وتحمى أموالهم إذا بذلوا الجزية كما شرع الله جل وعلا، وقد عاش الأولون من اليهود والنصارى بين المسلمين وهم في صيانة وحماية، قد حماهم المسلمون وأحسنوا إليهم، وأخذوا منهم ما فرض الله عليهم من الجزية، ولم يظلموهم ولم يبخسوهم حقهم، فأنتم أيها الزعماء والرؤساء سيروا على ما سار عليه الأوائل من الأخيار من السلف الصالح من أئمة العدل، واستقيموا على دين الله. وأوضحوا ذلك للناس، واصبروا على ذلك، وأنفقوا فيه الأموال، وحاربوا أعداء الله باللسان والأعمال وبالجهاد الحق إن شاء الله، حاربوا أعداء الله أولا بالدعوة وبيان الحق، ثم حاربوهم بالجهاد الصريح إذا امتنعوا من دين الله، ولم يرضخوا لحق الله جل وعلا. والله أسأله أن يوفقنا جميعا لما يرضيه، وأن يهدي زعماءنا وولاة أمرنا في سائر الأقطار الإسلامية لدينه القويم، وأن يعيذهم من شر أنفسهم والشيطان، وأن يصلح قلوبهم وأعمالهم، وأن يهديهم ويهدي بهم، ونسأله أيضًا أن يوفق علماء المسلمين أينما كانوا حتى يوضحوا الحق، وحتى يشرحوه للناس، وحتى يدعوهم إليه من شتى الطرق التي يمكنهم الدعوة منها، من طريق الإذاعات والصحافة، ومن طريق الخطابة والمحافل والاجتماعات، ومن طريق النشرات، ومن كل طريق يمكن إيصال الحق منه، هذا هو الواجب على العلماء. فنسأل الله أن يهدي الجميع لإقامة الحق، والعمل بالحق، والثبات على الحق، وأن يعيذنا جميعا من طاعة الهوى والشيطان، إنه على كل شيء قدير الوقفة كاملة |
| ١٦٦٥ | • ليش الله ما قال إن شريك حياتك هو نصفك الآخر أو توأم روحك؟ لكن ماذا قال الله؟ في الأفلام أو الروايات الرومانسية، نسمع دائمًا عبارات مثل: «أنت نصف روحي الآخر» أو «توأم روحي». هذه العبارات تبدو جميلة جدًا ومؤثرة بالنسبة للبشر. لكن الله سبحانه وتعالى، خالق الإنسان والأعلم بضعفه وفتنه وجمال قلبه، عندما أراد أن يصف العلاقة بين الزوج والزوجة، لم يختر تلك المصطلحات الغربية. بل قال في القرآن الكريم: ﴿هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ﴾ سورة البقرة، الآية 187 فلماذا استخدم الله تشبيه «اللباس»؟ لأن كلمة اللباس تحمل فلسفة ومعاني عميقة، وأكثر واقعية وعملية لحياة الزوجين: 1. اللباس يستر العيوب والأسرار أجسامنا ليست كاملة، فيها آثار وعيوب ونقائص. ومن أهم وظائف اللباس أن يستر هذه الأمور عن أعين الآخرين. وكذلك شريك الحياة؛ فبعد الزواج يكون هو الشخص الأكثر معرفة بضعفنا وعيوبنا والجانب الصعب من شخصياتنا الذي لا يراه الآخرون. والشريك الذي يكون بمثابة اللباس يحفظ الأسرار ويستر العيوب، ولا يكشفها على وسائل التواصل أو يخبر بها الآخرين عند أول خلاف. 2. اللباس يحمي الملابس تحمينا من حر الشمس وبرد الليل، وتمنحنا الراحة والأمان. وفي الحياة الزوجية، يجب أن يكون الزوج والزوجة مصدر حماية جسدية ونفسية لبعضهما. فعندما يكون العالم الخارجي مليئًا بالضغوط والمشاكل، يجب أن يكون البيت والشريك هو المكان الأكثر أمانًا وراحة، الذي نلجأ إليه للراحة والشكوى. 3. لا يوجد شيء أقرب إلينا من اللباس فكّر قليلاً… ما الشيء الذي يكون ملاصقًا لبشرتنا طوال الوقت؟ الإجابة: ملابسنا. وهذا إشارة من الله سبحانه وتعالى إلى أن العلاقة بين الزوج والزوجة من أقرب العلاقات وأكثرها خصوصية بين البشر، علاقة لا تكاد توجد فيها حواجز أو أسرار. فهما يتشاركان المساحة نفسها، والأفكار، والجسد، والمشاعر. 4. اللباس يزيد من الجمال ويُحسّن المظهر الملابس النظيفة والمرتبة والمناسبة تجعل صاحبها يبدو أكثر احترامًا وجمالًا وأناقة. ووجود الشريك الصالح في حياتنا يجعلنا أشخاصًا أفضل، وأكثر احترامًا، ويجعلنا قُرّة عين لمن ينظر إلينا. مصطلح «النصف الآخر» ليس خاطئًا، لكنه قد يعطي انطباعًا بأن الإنسان غير مكتمل إلا بوجود شخص آخر. أما تشبيه «اللباس» الذي ذكره الله سبحانه وتعالى فيعلّمنا أننا أشخاص مكتملون بذاتنا، ومع ذلك نحتاج إلى شريك حياة يحمي ويُجمّل ويحفظ كرامتنا ونحن نخوض تحديات هذه الدنيا. فاحمدوا الله إذا رزقكم حبًا من شريك يكون لكم بمثابة «اللباس»؛ يحميكم، ويجمّلكم، ويستر عيوبكم. نسأل الله أن يرزق الجميع السكن والمودة والرحمة ???? الوقفة كاملة |
تفسير و تدارس
| ١٦٦١ | سورة الشعراء - دورة الاترجة الوقفة كاملة |
| ١٦٦٢ | سورة الشعراء -دورة الاترجة الوقفة كاملة |
| ١٦٦٣ | سورة الشعراء - دورة الاترجة الوقفة كاملة |
| ١٦٦٤ | سورة الشعراء - دورة الاترجة الوقفة كاملة |
| ١٦٦٥ | سورة الشعراء - دورة الاترجة الوقفة كاملة |
| ١٦٦٦ | سورة الشعراء - دورة الأترجة الوقفة كاملة |
| ١٦٦٧ | سورة النور دورة الأترجة الوقفة كاملة |
| ١٦٦٨ | سورة النور دورة الأترجة الوقفة كاملة |
| ١٦٦٩ | تفسير بن عثيمين سورة سبأ الوقفة كاملة |
| ١٦٧٠ | تفسير بن عثيمين سورة سبا الوقفة كاملة |
أسرار بلاغية
| ١٦٦١ | .*هل الزينة عائدة على الأرض في الآية (إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا (7) الكهف)؟ وإذا كانت عائدة على الأرض فهل هذا يعني أنه نحن كبشر ليس لنا الحق أن نتمتع بها؟(د.فاضل السامرائى) قال تعالى (زينة لها) مؤنث ولذلك لاحظ لو أخذنا تمام الآية وما بعدها قال تعالى (وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا (8)) أي ما على الأرض. (إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا (7) وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا (8)) أي لجاعلون الزينة وما فيها للأرض. هي زينة تتنزين والناظر ينظر فيها ويبتهج بالزينة وبما فيها من زينة وزهور كما قال تعالى (وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاء بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ (16) الحجر) (إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ (6) الصافات) هي زينة للسماء والناظر يبتهج بهذه الزينة ويذكر ربّه. فالزينة هي للأرض والله تعالى قال (حَتَّىَ إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ (24) يونس). الوقفة كاملة |
| ١٦٦٢ | *ما الفرق بين الرُشد والرَشَد في القرآن الكريم ؟(د.فاضل السامرائى) الرُشد معناه الصلاح والاستقامة وهم قالوا الرُشد يكون في الأمور الدينية والدنيوية، في أمور الدين وفي أمور الدنيا، في الأمور الدنيوية والأخروية والرَشد في أمور الآخرة، يعني الرُشد يكون في أمور الدنيا والآخرة والرَشَد في أمور الآخرة. في القرآن ورد الرُشد (وَابْتَلُواْ الْيَتَامَى حَتَّىَ إِذَا بَلَغُواْ النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا (6) النساء) أمر دنيوي، (قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا (66) الكهف) أمر دنيوي موسى تتبع الرجل الصالح، (لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ (256) البقرة) و (وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الرُّشْدِ لاَ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً (146) الأعراف) إذن الرُشد يستعمل في أمور الدنيا والدين. أما الرَشد فالكثير أنه يستعمل في أمور الدين أكثر ما يكون في الدين (فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا (10) الكهف) (وَقُلْ عَسَى أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا (24) الكهف) أغلب ما تستعمل في أمور الدين، أما الرُشد فهي عامة. هذا ما قاله قسم من اللغويين وإن كان قسم قالوا أن هاتان لغتان لكن هما في القرآن هكذا، يستعمل الرُشد في أمور الدنيا والدين والرَشَد في أمور الدين. قسم قالوا هذه لغة ولكن قسم قالوا هذا من خصوصيات الاستعمال القرآني. . الوقفة كاملة |
| ١٦٦٣ | *ما دلالة إستخدام الضرب على السمع للتعبير عن الموت في الآية (فَضَرَبْنَا عَلَى آَذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا (11)) ولماذا لم يقل فأمتناهم ؟(د.حسام النعيمى) أولاً أهل الكهف لم يموتوا وإنما ناموا لأنه تعالى قال: (وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا (18) الكهف) الراقد ليس ميتاً ولذلك لا يصلح أن يقول: أماتهم.ولم يحدد الله تعالى عددهم وما أسماؤهم. والأصل في تعاملنا مع القرآن أن ما سكت عنه ربنا سبحانه وتعالى نسكت عنه لأنه لا ثمرة فيه إلا إذا ورد فيه خبر صحيح من رسول الله يكون موضحاً لجزئية معينة. الضرب هو إيقاع شيء على شيء وإذا قيل فلان يضرب في الأرض يعني إذا سافر مسافات طويلة إشارة إلى ضرب قدمه على الأرض. (فضربنا على آذانهم) كأنه ضرب حاجزاً أو شيئاً على الآذان لأن الذي يوقظ النائم بشكل طبيعي هو الصوت، لأن الأذن مفتوحة أما العين فمغلقة عند النوم. (فضربنا على آذانهم) أي لم يعودوا يسمعون شيئاً وكان الضرب سنين معدودة تعدّ عداً. والضرب له إستعمالات كثيرة حسب السياق مثل قوله تعالى: (فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ (13) الحديد) أي بمعنى بُنيَ سور.. (ثم بعثناهم) لأنهم صاروا حزبين والعلم هنا هو علم الله المشاهدة وليس علمه اللدني الذي عنده أي علم مشاهدة وعلم وقوع وحدوث، بعضهم قال لبثت يوماً وبعض قال الله أعلم كم لبثنا. ألهذا السمع مقدم على البصر في القرآن؟ قد يكون هذا من الأسباب وقد يكون أن الإنسان يستقبل الآيات ويستقبل المواعظ الآيات من الرسل بالأذن أكثر من إستقبالها بالبصر، يسمع ما يلقيه عليه الرسل ثم ينظر في ملكوت الله ثم يعمل ما سمعه وما نظره في فؤاده. . الوقفة كاملة |
| ١٦٦٤ | *ما دلالة استخدام صيغة الجمع في القرآن مثل ضربنا، رفعنا، قلنا، أنزلنا وغيرها مما ورد في القرآن؟(د.فاضل السامرائى) القرآن استعمل صيغة الجمع(فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً {11}) وفي صيغة الجمع يؤتى بما يسمى ضمير التعظيم ويستعمل إذا كان المقام مقام تعظيم وتكثير ويستعمل الإفراد إذا كان المقام مقام توحيد أو مقام آخر كالعقوبة المنفردة . لكن المهم أنه تعالى في كل موطن في القرآن وبلا استثناء إذا استعمل ضمير التعظيم لا بد من أن يأتي بعده بما يدل على الإفراد حتى يزيل أي شك من شائبة الشرك لأنه من نزل عليهم القرآن كانوا عريقين في الشرك (إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ {1} فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ {2}) (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً {1} لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطاً مُّسْتَقِيماً {2} وَيَنصُرَكَ اللَّهُ نَصْراً عَزِيزاً {3}) لم يقل في آية سورة الفتح لنغفر لك بينما قال في النصر (فتحنا) لأن الفتح قد يأتي بأن يأخذ بالأسباب كالجيش أما مغفرة الذنوب فمن الله وحده (ومن يغفر الذنوب إلا الله) فضمير التعظيم لا يمكن أن يستمر إلى نهاية الآيات. الوقفة كاملة |
| ١٦٦٥ | هل يحتمل معنى قوله تعالى (جنات تجري من تحتها الأنهار) أن الجنات تجري؟ لا أعلم إذا كانت الجنات تجري لكن بلا شك أن الأنهار تجري فالجريان يكون للأنهار في الدنيا كما في قوله تعالى في سورة البقرة (أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآَيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (266)) وقال تعالى في سورة طه (جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى (76)) وفي سورة يونس (إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (9)) لكن هل هناك أمر آخر أن الجنات تجري؟ الله أعلم لكن الأمر فيها أن قطعاً الأنهار تجري ويمكن من قدرة الله تعالى أن تجري الجنات في الآخرة ولكن هذا ليس ظاهراً مما نعرفه. * ما الفرق بين الضعفاء والمستضعفين؟ المستضعفين الذين يستضعفهم غيرهم أما الضعيف فهو ضعيف. المستضعف من غيره، بني إسرائيل استضعفهم فرعون، تسلّط عليهم (وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ (5) القصص) حاكم أو سلطان استضعفه، مثلاً حكمتهم بالحديد والنار وأذلتهم، هضمتهم حقوقهم، كلفتهم واجبات لا يطيقونها. الضعيف هو ضعيف بنفسه (وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاء (266) البقرة)، لو تدخل الآن في السياسة وتنظر، هنالك جماعات في دول تستضعفهم الدولة وتستغلهم لسبب من الأسباب وتجور عليهم فهؤلاء مستضعفين (قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ (97) النساء). الوقفة كاملة |
| ١٦٦٦ | * ما معنى الضعف في القرآن في قوله تعالى (أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاء فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (266) البقرة) وقوله تعالى (يُرِيدُ اللّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفًا (28) النساء)؟ كلمة الضعف ضد القوة إما القوة المادية أو القوة المعنوية. في الآية الأولى (266) البقرة) هي مثال لمن يحوّل عمله الصالح إلى سيء. سؤال بصورة (أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ) هذه جنة الدنيا حديقة واسعة فيها من كل الثمرات والأنهار تجري من تحتها ، ماذا يريد الإنسان بعد هذا من حيث الجانب المادي؟ وأصابه الكبر لا يستطيع أن يزرع (وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاء) هذا الرجل الكبير عنده أطفال صغار السن (فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت) مصيبة عظمى وهذه الصورة التي يرسمها القرآن صورة جنة أثمار وأعناب ونخيل والعربي يحب النخلة ولا يترك شيئاً منها بدون إستفادة منه، الثمرة يستفيد منها والنواة والسعف والجذع بعد أن يموت يجعله سقفاً لبيته، هناك علاقة بالنخلة لذا يذكر القرآن بها. الذرية ضعفاء ما عندهم قوة لإعادة الزراعة واحترقت الجنة وهذه مصيبة عظمى، هكذا شأن الذي يتحول من الإيمان إلى الضلال والمعصية والكفر. الضعف فيه لغتان: بفتح الضاد (الضَعف) وبالضم (الضُعف). هما لهجتان عربيتان فصيحتان نزل بهما جبريل على صدر رسول الله حتى لا يعترض أحدٌ على أحد. أما الضِعف بالكسر فيعني المكرر، ضِعف كذا يعني مرة بقدر شيء آخر ضِعفه وليس مرتين كما هو الشائع. تقول هذا ضِعف هذا أي بقدره فإذا أردت بقدر مرتين تقول ضِعفين. الوقفة كاملة |
| ١٦٦٧ | *(الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاء (268) البقرة)لِمَ قدّم ربنا سبحانه وتعالى الفاعل على فعله؟ الفاعل هو الشيطان والفعل يعدكم قال تعالى (الشيطان يعدكم) ولم يقل يعدكم الشيطان بل قدم الفاعل على فعله؟ إن في تقديم إسم الشيطان وابتداء الآية به إيذاناً لك أيها المؤمن بذمّ الحُكم الذي سيأتي بعده لتحذر الوقوع به. ألا ترى أنك تحذر السامع فتقول له: السفاح في دار صديقك وذلك بخلاف قولك: في دار صديقك السفّاح. الوقفة كاملة |
| ١٦٦٨ | *تناسب خواتيم ق مع فواتح الذاريات* خاتمة سورة ق في يوم الحشر وكذلك في أول الذاريات. في أواخر ق قال (وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ (41) يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ (42)) وفي الذاريات (إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ (5) وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ (6)) كأنما استكمال لـ ق. واستمر في الذاريات ذكر عاقبة المكذبين وعاقبة المؤمنين (يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ (12) يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ (13)) (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (15)) كذلك في ق ذكر الصنفين (أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ (24)) تقابل المكذبين (يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ (12) يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ (13)). (أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ (24)) في مقابل الكفار يسألون أيان يوم الدين (يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ (12) يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ (13))، ألقيا في جهنم – يوم هم على النار يفتنون. ثم ذكر (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (15)) مقابل (وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ (31)) في سورة ق، المشهد هؤلاء الحشر في الآيتين ثم ذكر الصنفين الكفار والمؤمنين في الآيتين وجزاء كل منهما. **هدف السورة : العطاء والمنع بيد الله تعالى** هذه السورة مكيّة أيضاً وتبدأ يالقسم بالذاريات (وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا * فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا * فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا * فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا) آية 1 إلى 4، فالذاريات: هي الريح الشديدة التي تفتت السحاب المحمّل بالمطر فتمنعه عن الإنزال، والحاملات: هي الرياح التي تدفع السحاب ليتجمّع وينزل المطر بإذن الله وهذ دليل قدرة الله تعالى أنه مرّة يسخّر الريح لتفرق السحاب ومرة لتجمعه، الجاريات: هي الفلك تجري في البحر بدفع الرياح لها تجلب الرزق للناس، المقسمات: هي الملائكة التي أمرت أن تقسم أرزاق العباد. فالجأ إلى الله لأنه هو الذي يعطي الرزق أو يمنعه بأمره وقدرته. تتحدث الآيات كلها عن رزق الله ولهذا جاءت فيها الآية المحورية (وَفِي السَّمَاء رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ) آية 22. حتى ورود قصة سيدنا ابراهيم في السورة جاء ليخدم الهدف وهو الرزق فركّزت على رزق الله تعالى له بالغلام بعد سنين طويلة لأن الأولاد هم من رزق الله وعطائه سبحانه، ثم إكرام ابراهيم لضيفه (فراغ إلى أهله) دليل الكرم ، ثم جاء لهم بعجل سمين وهذا من باب الكرم والرزق والعطاء وتختم الآيات بأنه إذا كان العطاء والمنع من الله تعالى ففروا أيها الناس إليه (فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ) آية 50، وتأتي الآية محورية في السورة (مَا أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ * إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ) آية 57 و 58 فالرزق من عند الله وعلينا الإختيار بين من يعطي الرزق ومن لا يملك الرزق. الوقفة كاملة |
| ١٦٦٩ | *ما الفرق بين (ماعملت) و (ماكسبت)؟ قال تعالى(يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَن نَّفْسِهَا وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ (111)النحل) و قال (وَاتَّقُواْ يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ (281) البقرة). في آية النحل قال ماعملت. في سياق الأموال يقول (ما كسبت) وفي سياق العمل يقول (ما عملت). في البقرة في سياق الأموال وقبلها أمور مادية من ترك الربا (278) الربا كسب حرام، آية المعسِر (280)، آية الدين (282) البقرة، في سياق الأموال فناسب ذكر الكسب أما آية النحل ليس لها علاقة بالكسب وقال قبلها (ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُواْ مِن بَعْدِ مَا فُتِنُواْ ثُمَّ جَاهَدُواْ وَصَبَرُواْ إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ (110) النحل) ليس فيها كسب فالجهاد والفتنة والصبر ليست كسباً. ففي سياق الأموال قال كسب وفي سياق الأعمال قال عمل. في الاية قبلها قلنا أن الكسب منوط بالمال في الغالب ولهذا يقول تعالى (تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ (134) البقرة) جعلها كالأموال وككسب الإنسان. *قال تعالى : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (33) لقمان) وقال تعالى : (وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (281) البقرة) الآيتين جملتان وصفيتان فلماذا الحذف (فيه) في إحداها والذكر في الأخرى؟ السبب أن التقدير حاصل (يجزي فيه) لكن لماذا الحذف؟ الحذف يفيد الإطلاق ولا يختص بذلك اليوم. فالجزاء ليس منحصراً في ذلك اليوم وإنما سيمتد أثره إلى ما بعد ذلك اليوم وكلما يذكر الجزاء يحذف (فيه) (لا تجزي) و(لا يجزي) . أما في الآية الثانية فذكر (فيه) لأنه منحصر فقط في يوم الحساب وليس عموماً. وكذلك في قوله تعالى (يخافون يوماً تتقلب فيه القلوب والأبصار) اليوم منحصر في يوم القيامة والحساب لذا ذكر (فيه). وحذف (فيه) عندما كان اليوم ليس محصوراً بيوم معين. الوقفة كاملة |
| ١٦٧٠ | *تناسب خواتيم الزخرف مع فواتح الدخان* قال في خواتيم الزخرف (سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (82) فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (83) وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (84) وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (85)) وفي أوائل الدخان قال (رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (7)) هذا تعميم. في خاتمة الزخرف قال (وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (84)) وفي الدخان قال (لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آَبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (8)) أكدت وحدانية الله سبحانه وتعالى. قال في أواخر الزخرف (فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (83)) في الدخان قال (بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ (9) فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (10)) اتركهم وانظر نهايتهم. **هدف سورة الدخان : تحذير من الإنخداع بالسلطة والتمكين** هذه السورة تركّز على مظهر آخر من المظاهر المادية ألا وهو مظهر التمكين والسلطة (وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ) آية 27 وعرضت السورة قصة فرعون وقومه وما حلّ بهم من العذاب بسبب الطغيان والإجرام وكيف تركوا كل آثارهم وقصورهم وحدائقهم بسبب ما حلّ بهم من ضياع وتشرد بسبب طغيانهم في الأرض وعصيانهم لأوامر الله بعد أن مكّنهم الله في الأرض فلم يحافظوا على الأمانة واستكبروا بما أعطاهم الله تعالى فكان عاقبتهم الهلاك والضياع. الوقفة كاملة |
إظهار النتائج من 1661 إلى 1670 من إجمالي 26698 نتيجة.