التدبر
| ١٤٨١ | تدبرات وتأملات ، سورة الذاريات آية 15 - 16 - 17 الوقفة كاملة |
| ١٤٨٢ | تدبرات وتأملات ، سورة الذاريات آية 18 - 19 الوقفة كاملة |
| ١٤٨٣ | تدبرات وتأملات ، سورة الذاريات آية 24 - 25 - 26 - 27 - 28 الوقفة كاملة |
| ١٤٨٤ | ليدبروا آياته سورة ق آية 41 الوقفة كاملة |
| ١٤٨٥ | تدبرات وتأملات ، سورة النجم آية 1 الوقفة كاملة |
| ١٤٨٦ | تدبرات وتأملات ، سورة النجم آية 10 الوقفة كاملة |
| ١٤٨٧ | تدبرات وتأملات ، سورة النجم آية 13 - 14 - 15 - 16 الوقفة كاملة |
| ١٤٨٨ | تدبرات وتأملات ، سورة النجم آية 17 الوقفة كاملة |
| ١٤٨٩ | تدبرات وتأملات ، سورة النجم آية 19- 20 الوقفة كاملة |
| ١٤٩٠ | تدبرات وتأملات ، سورة النجم آية 21 الوقفة كاملة |
تذكر واعتبار
| ١٤٨١ | ما هو الشرك وما تفسير قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ الآية [المائدة:35]. ج: الشرك على اسمه هو تشريك غير الله مع الله في العبادة، كأن يدعو الأصنام أو غيرها، يستغيث بها أو ينذر لها أو يصلي لها أو يصوم لها أو يذبح لها، ومثل أن يذبح للبدوي أو للعيدروس أو يصلي لفلان أو يطلب المدد من الرسول ﷺ أو من عبدالقادر أو من العيدروس في اليمن أو غيرهم من الأموات والغائبين، فهذا كله يسمى شركا، وهكذا إذا دعا الكواكب أو الجن أو استغاث بهم أو طلبهم المدد أو ما أشبه ذلك، فإذا فعل شيئا من هذه العبادات مع الجمادات أو مع الأموات أو الغائبين، صار هذا شركا بالله ، قال الله جل وعلا: وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [الأنعام:88] وقال سبحانه: وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنََّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ [الزمر:65]. ومن الشرك أن يعبد غير الله عبادة كاملة، فإنه يسمى شركا ويسمى كفرا، فمن أعرض عن الله بالكلية، وجعل عبادته لغير الله، كالأشجار أو الأحجار أو الأصنام أو الجن، أو بعض الأموات من الذين يسمونهم بالأولياء، يعبدهم أو يصلي لهم أو يصوم لهم وينسى الله بالكلية، فهذا أعظم كفرا وأشد شركا، نسأل الله العافية، وهكذا من ينكر وجود الله، ويقول ليس هناك إله، والحياة مادة، كالشيوعيين والملاحدة المنكرين لوجود الله، هؤلاء أكفر الناس وأضلهم وأعظمهم شركا وضلالا، نسأل الله العافية، والمقصود أن أهل هذه الاعتقادات وأشباهها كلها تسمى شركا، وتسمى كفرا بالله . وقد يغلط بعض الناس لجهله فيسمى دعوة الأموات والاستغاثة بهم وسيلة، ويظنها جائزة وهذا غلط عظيم؛ لأن هذا العمل من أعظم الشرك بالله، وإن سماه بعض الجهلة أو المشركين وسيلة، وهو دين المشركين الذي ذمهم الله عليه وعابهم به، وأرسل الرسل وأنزل الكتب لإنكاره والتحذير منه، وأما الوسيلة المذكورة في قول الله : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ [المائدة:35] فالمراد بها التقرب إليه سبحانه بطاعته، وهذا هو معناها عند أهل العلم جميعا، فالصلاة قربة إلى الله فهي وسيلة، والذبح لله وسيلة كالأضاحي والهدي، والصوم وسيلة، والصدقات وسيلة، وذكر الله وقراءة القرآن وسيلة، وهذا هو معنى قوله جل وعلا: اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ [المائدة:35] يعني ابتغوا القربة إليه بطاعته، هكذا قال ابن كثير وابن جرير والبغوي وغيرهم من أئمة التفسير، والمعنى التمسوا القربة إليه بطاعته واطلبوها أينما كنتم مما شرع الله لكم، من صلاة وصوم وصدقات وغير ذلك. وهكذا قوله في الآية الأخرى: أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ [الإسراء:57] هكذا الرسل وأتباعهم يتقربون إلى الله بالوسائل التي شرعها من جهاد وصوم وصلاة وذكر وقراءة قرآن، إلى غير ذلك من وجوه الوسيلة، أما ظن بعض الناس أن الوسيلة هي التعلق بالأموات والاستغاثة بالأولياء، فهذا ظن باطل، وهذا اعتقاد المشركين الذين قال الله فيهم: وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هؤلاء شفعاؤنا عند الله فرد عليهم سبحانه بقوله: قُلْ أَتُنَبِّئُونََ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ [يونس:18][1]. الوقفة كاملة |
| ١٤٨٢ | https://www.google.com.sa/url?q=https://binbaz.org.sa/fatwas/24096/%25D9%2587%25D9%2584-%25D8%25AA%25D8%25B4%25D9%2585%25D9%2584-%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2585%25D8%25BA%25D9%2581%25D8%25B1%25D8%25A9-%25D8%25B5%25D8%25BA%25D9%258A%25D8%25B1-%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B4%25D8%25B1%25D9%2583-%25D8%25B9%25D9%2586%25D8%25AF-%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AA%25D9%2588%25D8%25A8%25D8%25A9&sa=U&ved=2ahUKEwj89oD5-L2FAxVkVqQEHezOBjoQFnoECAgQAg&usg=AOvVaw2f5qp1PLdvlxwLXkVQOdE_ الوقفة كاملة |
| ١٤٨٣ | https://www.facebook.com/Sahih.Albokhary/photos/a.1526402480860534/1527284287439020/?type=3 الوقفة كاملة |
| ١٤٨٤ | اطلب قصتك الرئيسية قصص ما قبل النوم قصة عن حنان الأم قصة عن حنان الأم سمر سدر 3 دقائق قراءة | 15 أغسطس 2023 في غابة خضراء جميلة، كان يعيش طائر صغير لطيف اسمه فوفو، كان لديه أرجل صغيرة وجناحان ناعمان. كبُر فوفو وأصبح قادراً على الطيران واستكشاف العالم من حوله، ولكنه لاحظ شيئاً غريباً؛ فكلما يرى أمه، يلاحظ أنها تكون أكثر اهتمامًا بشؤونه ورعايته أكثر من أي شخص آخر، فيرى كيف تجلس بجواره لتدفئته في الأمسيات الباردة، وكيف تجلب له الطعام عندما يكون جائعًا. الطائر فوفو كان فضوليًا وأراد معرفة سبب حنان أمه الكبير، فقرر أن يسألها عن ذلك، وقال: "يا أمي، لماذا تهتمين بي بهذا القدر؟" سأل فوفو بفضول. ابتسمت الأم وأجابت: "لأنك أهم شيء في حياتي، أنا هنا لحمايتك ورعايتك، أنت قلبي وروحي، وسأفعل كل ما في وسعي لجعلك سعيدًا وآمنًا." عندها فهم فوفو مدى حب والدته له، وتعلم أن الأمومة هي الحب الذي لا ينضب، وبدأ يقدّر مدى جهودها لجعله سعيدًا ومرتاحًا. كبر فوفو وأصبح طائرًا قويًا وذكيًا، تعلم الكثير من الأمور واكتسب الخبرة. لكن حتى بعد كل هذه السنوات، كان حبه لأمه في ازدياد. وبينما يطير فوفو في السماء ويستكشف العالم، يشعر دائمًا بحنان ودفء حب أمه وكأنه يحمله معه في كل رحلة. الوقفة كاملة |
| ١٤٨٥ | ما معنى الصلاة؟ 1- الصلاة: هي الدعاء؛ وذلك لما فيها من قيام، وركوع، وسجود، وذكر، وتسبيح. 2- الصلاة: هي البركة والخير، وأي بركة أسمى مِن الخضوع لله كما ينبغي لجلال وجهه؟ 3- الصلاة: هي المغفرة، وسميت بهذا؛ لأن مقصودها نيل الغفران، والفوز برحمة الرحمن سبحانه. 4- الصلاة: هي الرحمة والثناء؛ قال تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾ [الأحزاب: 56]، فصلاة الله على النبي صلى الله عليه وسلم: رحمته له، وثناؤه عليه. 5- الصلاة: هي التعظيم؛ وذلك لما فيها من تعظيم لأمره، وتقديس لجلاله سبحانه. 6- الصلاة: جاءت من التصلية؛ أي: التقويم، فكأنها تقوِّم العبدَ عمَّا فيه من الاعوجاج والزَّيْغ. 7- الصلاة: سميتْ بهذا لأنها صلة العبد بربه؛ ولأن العبد بتركها يصل إلى النار، وبفعلها يصل إلى رحمة ربه سبحانه. قال ابن مسعود رضي الله عنه: "من ترك الصلاة فلا دين له"[1]. 8- الصلاة: سُميت بهذا؛ لأن في أدائها ضمانًا لمواصلة الله نعمه وفضله على عبده؛ قال تعالى: ﴿ وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى ﴾ [طه: 132]. الوقفة كاملة |
| ١٤٨٦ | دينيدعاء للمحافظة على الصلاة .. واظب عليه عند الشعور بالتكاسل الأحد 20/ديسمبر/2020 - 05:01 ص الصلاةالصلاة عبد الرحمن محمد دعاء للمحافظة على الصلاة .. الصلاة عماد الدين وهي الركن الثاني من أركان الإسلام الذي يعتمد عليها الدين الإسلامي الحنيف ، ويعتبر ترك الصلاة من أكبر الكبائر التي يجب الابتعاد عنها والفرار من ارتكاب أي منها من أجل الفوز بالجنة والسعادة في الدنيا والآخرة ، ويستحب للمسلم في هذا السياق ترديد دعاء للمحافظة على الصلاة وجعلها من المقدسات الضرورية واللازمة . دعاء للمحافظة على الصلاة يارب ارزقنا الهداية والإخلاص والإحسان والقبول والستر والعفو والعافية والتوبة والصدق وحسن الخاتمة والرزق الحلال الواسع والبركة ارزقنا حبك ورضاك والأنس بك اجعل القران ربيع قلوبنا والصلاة قرة أعيننا وانصر بنا دينك. اللهم إنا نسألك الهداية و الحفاظ على الصلاة و الثبات يارب. اللهم أني اسألك الهداية اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري اللهم اغفر لي وللوالدي واجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي. إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين اللهم اجعلنا ممن يعمرون المساجد ابتغاء وجهك وارزقنا الهداية. أسأل الله له الهداية للصلاة فأخلاقه طيبة غير انه لا يصلي أرجوكم ادعوا له بالهداية. أسألك ربي الهداية لي وللجميع والمحافظة على الصلاة اللهم آمين. ربي نسالك الهدى والتقى والعفاف والغنى ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء اللهم امين. ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء يارب صباح الهدايه والصلاح يارب عونك وفتح من عندك قريب. اللهم اعنا على الصلاة وتقبلها منا يارب ياكريم والله اني مقصر في صلاتي لكن رحمة ربي عظيمة اللهم اني أسألك الهداية يارب العالمين. اللهم لاتغرب شمس هذا اليوم العظيم الا وقد غفرت لنا ورحمتنا وعفوت عنا يارب العالمين ربي بشرني بما يسر الخاطر لي ولمن أحب واكتب لنا جميعا الخير الخيرة والتوفيق و الهداية. اللهم اهد تارك الصلاة اللهم اجعله هاديا مهديا اللهم اشرح صدره للحق، اللهم وفقه اللهم خذ بناصيته إلى البر والتقوى اللهم رده إليك ردا جميلا أمين يارب. رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء اللهم أصلح لنا أبنائنا واجعلهم هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين يارب العالمين. ربنا يهدى جميع المسلمين التاركين للصلاة ويرزقهم الهداية و المواظبة عليها فى اوقاتها. اللهم اهد تارك الصلاة اللهم اجعله هاديا مهديا اللهم اشرح صدره للحق اللهم وفقه اللهم خذ بناصيته إلى البر والتقوى اللهم رده إليك ردا جميل. ربي هب لي قلبا لا يتكاسل عن صلاتك اللهم أيقظني في أحب الأوقات إليك ربي أجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي اللهم ارزقنا الهدايه. دعاء للمحافظة على الصلاة بدون تقطيع الدعاء هو وسيلة من وسائل الخير التي يتمّ تبادلها الاحبة والاهل والاصدقاء فيما بينهم ويتشاركون دعاء الهداية للصلاة والأشياء التي تقوى العلاقة فيما بينهم، فمن دعاء الهداية للصلاة تستطيع ان تنال الخير من وراء من تنصحهم . اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اللهم أرزقنا الهداية وإقامة الصلاة اللهم امين. الحمد لله حمدا كثيرا الحمد لله الذي أنعم علينا بنعمة الهداية للصلاة وقراءة القران الحمدلله تسكن جميع جوارحي بذكرك ربي الحمدلله. اللهم كما أيقظت أعيننا من المنام أيقظ قلوبنا من الغفلة وكما نورت الكون بنور الصباح نور حياتنا بنور الهداية وكما أذنت بفتح أبواب المساجد أفتح لنا أبواب جنتك أسعد الله صباكم وهنيئا لنا عودة الصلاة في المساجد. ربي أسألك الهدايه ربي أجعلني من مقيمين الصلاة وأجعلني أدوم بذكرك وأجعل القران ربيع قلبي. اللهم إني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى اللهم إني اسألك الهداية والعتق من النار اللهم عافني واعفو عني واجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء. اللهم أكتب لهم الهداية إلى الصلاه و الرشد والبصيرة والثبات و رد مسارهم إلى النهج السليم اللهم امين فإن نبيهم على خلق عظيم عليه الصلاة والسلام . طرق المحافظة على الصلوات في وقتها 1. التذكّر الدائم بأنّ تارك الصلاة بدون عُذر يدخل في دوائر كثيرة يصفها العلماء تارة بالكُفر وتارة بالفسوق الشديد، فكيف تضع نفسكَ أخي المُسلم موضع الاجتهاد بين كافر وبين فاسق، عدا عن أنّ ترك الصلاة لهُ حساب في الآخرة غير كُلّ حساب، وترك الصلاة هوَ من الكبائر العظيمة، فبمجرّد استحضار هذهِ الأمور ينبغي لنا أن نرعوي ونتفكّر مليًّا في مصيرنا وهذا ممّا يُعيننا على الأوبة وإحسان التوبة والإلتزام بالصلاة دون ترك أو تقصير. 2. أن نستشعر الخوف من أنّ تارك الصلاة له عذاب شديد عند الله، ونستشعر حبًا داخليًا للصلاة وعزيمة مهما كانت الظروف؛ لأنّ الصلاة الفرض الوحيد الذي لا يسقط. 3. تحميل برامج الأذان والصلاة على الهاتف؛ حيث يؤذن لكل صلاة مع تنبيهات للتذكير بأنّ وقت الصلاة قد حان. 4. الاجتماع مع أهل البيت للصلاة جماعة؛ فعندما يحين موعد الصلاة يترك كل من في البيت أشغاله ويصلون جماعة، فهذا يبعث في النفس شوقًا للصلاة، ويعود العائلة على الاجتماع للخير. 5. الإكثار من الدعاء لله تعالى بأن يثبتنا على الصلاة وأن نكثر من دروس الدين، ومن قراءة القرآن الكريم، والتسبيح، والاستغفار؛ فذكر الله تعالى يقوي الصلة بين المرء وربه ولا ننسى بأن الصاحب التقي المحافظ على صلاته يكون لنا عونًا في الالتزام بالصلاة. 6. استشعار أنّ أول ما يحاسب الله عليه الإنسان يوم القيامة الصلاة لأنها عمود الدين، وهي من فرائض الله سبحانه وتعالى وهي ثاني أركان الإسلام، فإذا صلحت صلاة المرء صلحت أعماله ذلك؛ لأنّ الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، فهي الناهية المانعة للمعاصي وهي الضمير الذي يسيرنا إلى كل خير وكلّ عمل صالح يقربنا إلى الله. 7. الخشوع التام في الصلاة وتدبر القرآن الكريم، فعند تدبر آيات القرآن الكريم يهيج داخل صدر المؤمن الخشوع والتأنّي في الصلاة وصدق حبه للتواصل مع خالقه سبحانه وتعالى. 8. الإيمان بأن الله فرض علينا خمس صلوات في اليوم إن صليت في وقتها تنجينا من عذاب وغضب الله علينا، وتمحو كل ذنوبنا في الحياة، فصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديثه (أرأيتم لو أنَّ نهرًا ببابِ أحدِكم يغتسلُ منهُ كل يومٍ خمسَ مراتٍ . هل يَبقى من درنِه شيٌء ؟ قالوا : لا يَبقى من درنِه شيٌء. قال فذلك مثلُ الصلواتِ الخمسِ. يمحو اللهُ بهنَّ الخطايا)[صحيح مسلم]. زراعة حبّ الصلاة منذ الصغر في أبنائنا، وتعريفهم معانيها، وآثارها، وأهميتها، وطريقتها لتكبر معهم وتكون سببًا لتوفيقهم في الحياة الدنيا والآخرة. الوقفة كاملة |
| ١٤٨٧ | https://www.google.com.sa/url?q=http://salafvoice.com/article.aspx%3Fa%3D9904&sa=U&ved=2ahUKEwiD_9u16MGFAxV0QaQEHWU4CIoQFnoECAIQAg&usg=AOvVaw1cGx2EuhGLEPrHCKNaqAPj الوقفة كاملة |
| ١٤٨٨ | https://www.google.com.sa/url?q=https://wisal.fm/news/ae-saadtt-tlk-alte-tthqq-bdwn-alieeman-ballh-14929-a&sa=U&ved=2ahUKEwimjKqQ6cGFAxXfVKQEHZOMDiIQFnoECAwQAg&usg=AOvVaw3S6hPtLDyoFmaPgO88p6y_ الوقفة كاملة |
| ١٤٨٩ | https://www.google.com.sa/url?q=https://alwatannews.net/ampArticle/410026&sa=U&ved=2ahUKEwif8crk6cGFAxUgV6QEHf0nDak4ChAWegQICRAC&usg=AOvVaw3bpu5zDdByAr5rFaFsKVYG الوقفة كاملة |
| ١٤٩٠ | last understood the faults of Christian theology and of the concepts I had previously accepted unquestioningly. At midday, on August 4th, 1994, before over 20 witnesses, I recited the shahadah and became an official Muslim. I shall never forget the bliss of that day and how much my life has turned around in only a year's time. I have often been asked what it is like to be a revert and of the difficulties I must endure. Though I do not wish to dwell on this topic, as pity is not my priority, I shall give some examples of what I have been through. The period up till the end of Ramadhan was, by far, the hardest to get through. Family disputes took place almost daily; I was showered with verbal abuse, ridicule and threats. On many occasions, my room was physically torn apart, books mysteriously disappeared and slanderous phone messages were sent to my friends and their parents. There have been times I have been locked out of home and forced to abstain from dinner as pork was deliberately served. Even to this day, all my mail is opened before I have the chance to do so myself. Apart from my housing and meals, I must provide for myself financially. My readings, as my conversations over the phone are done in privacy. My writings and my visits to mosques or other Islamic venues must always be concealed. I am similarly not able to visit friends very often as I may be "brain-washed" even more. I cannot perform my prayers until I am sure no one is around. Nor can I express my excitement and celebration during Ramadhan. I cannot share the joy at knowing yet another sister has put on Hijab, nor can I discuss the lesson I have learned this day or the speech given by an Islamic scholar/scientist. Moreover, I must continually defend the Muslims and the Islam portrayed on the media, and fight against the stereotypes my parents stubbornly maintain. To see their expressions of disgust at myself is almost unbearable. I am now insecure as to my parents affections and constantly worry of how much I am hurting them. Through the entire month of Ramadhan, my mother spoke to me not once. I had to hear her say time and time again at how I had betrayed the family. My pleading with her otherwise was to no avail. I am told over and over again that what I have done is unforgivable and if any of our relations or already few friends knew, my parents would surely be outcasts. However, I do not claim to have a miserable life. I am more content and at peace now than I ever have been. My purpose in relating all of this is to try to display the opportunities that many of you have which are so often taken for granted, so little taken advantage of, but so precious to many reverts like myself. To reflect on these hardships alone would imply I have gained nothing by becoming a Muslim other than pain. On the contrary, Islam has given me already so many vast rewards, I shiver to think of how much more wonderful the gifts of Paradise would be. At the time of my reversion, although I had accepted Islam as being true, I had no idea of the vast internal changes it would incur upon me. Even I am astounded at how much I devour knowledge, how Islam is in my thoughts every waking moment, how compelling I feel my responsibility is to the Ummah and how much more of a Muslim I became every month. It is as if as one's life in Islam progresses, it spreads to encompass and govern every cellular and spiritual dimension in oneself. Abu Huraira (r.a.a.) narrated that: Allah's Messenger (s.a.w) once said: "Allah said: '... and My slave keeps coming closer to Me... then I become his sense of hearing with which he hears, and his sense of sight with which he sees, and his hand with which he grasps, and his legs with which he walks...' "[Sahih Al-Bukhari]. This is precisely my experience. Remarkably, from one religion, I have gained a profound insight into the operations of human behaviour and sociology, as as well as geophysics and astronomy. As I mature, it becomes clearer and clearer to me that again and again, it is Islam that has already answered the social and economic dilemmas of our time. Over the past year, I have developed quite an extensive breadth of Islamic knowledge and have studied ayats of the Holy Qur'an in much finer detail. Not once have I come across anything which would make me doubt the authenticity of the Qur'an and the relevance of Islam for contemporary society, for even one minute. This has been the only religion I have ever been completely sure of and am more sure of each day that I serve. Furthermore, I have established my identity, I am more confident of myself; a stronger woman and person of colour, I am more aware of my existence and more secure in my battles. If I have achieved anything through this article, my hope is that it is that I have depicted the greatness and mercy of our Glorious Sovereign, who makes all things possible. Allah (s.w.t.) says: "He guides there with whom He pleases" [S.393, V.23]. Truly, I have been blessed to be one of those who have personally received the light and whose heart has been ordained to accept it n رابط الموضوع: https://www.alukah.net/world_muslims/0/97237/%D9%82%D8%B5%D8%A9-%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AE%D8%AA-%D8%A2%D8%B3%D9%8A%D8%A7-%22%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B5%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%22/#ixzz8XPJBqRSI الوقفة كاملة |
احكام وآداب
| ١٤٨١ | تفسير سورة الملك من الآية 12 إلى الآية 15 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. الوقفة كاملة |
| ١٤٨٢ | تفسير سورة الملك من الآية 16 إلى الآية 19 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. الوقفة كاملة |
| ١٤٨٣ | تفسير سورة القلم من الآية 1 إلى الآية 7 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. الوقفة كاملة |
| ١٤٨٤ | تفسير سورة القلم من الآية 8 إلى الآية 16 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. الوقفة كاملة |
| ١٤٨٥ | تفسير سورة القلم من الآية 17 إلى الآية 33 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. الوقفة كاملة |
| ١٤٨٦ | تفسير سورة القلم من الآية 34 إلى الآية 41 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. الوقفة كاملة |
| ١٤٨٧ | تفسير سورة الحاقة من الآية 1 إلى الآية 8 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. الوقفة كاملة |
| ١٤٨٨ | تفسير سورة الحاقة من الآية 9 إلى الآية 12 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. الوقفة كاملة |
| ١٤٨٩ | تفسير سورة الحاقة من الآية 13 إلى الآية 18 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. الوقفة كاملة |
| ١٤٩٠ | تفسير سورة الحاقة من الآية 19 إلى الآية 24 من موقع الدرر السنية في موسوعته التفسيرية الرائعة التي تحتوي على : - غريب الكلمات - المعنى الإجمالي - تفسير الآيات - الفوائد التربوية - الفوائد العلمية واللطائف - بلاغة الآيات. الوقفة كاملة |
تفسير و تدارس
| ١٤٨١ | برنامج بينات 1436 الوقفة كاملة |
| ١٤٨٢ | برنامج بينات 1436 الوقفة كاملة |
| ١٤٨٣ | برنامج بينات 1436 الوقفة كاملة |
| ١٤٨٤ | برنامج بينات 1436 الوقفة كاملة |
| ١٤٨٥ | تفسير سورة الحج دورة الاترجة الوقفة كاملة |
| ١٤٨٦ | برنامج بينات 1436 ه الوقفة كاملة |
| ١٤٨٧ | برنامج بينات 1436 ه الوقفة كاملة |
| ١٤٨٨ | سورة الأنبياء - دورة الأترجة الوقفة كاملة |
| ١٤٨٩ | تفسير سورة الحج دورة الاترجة الوقفة كاملة |
| ١٤٩٠ | برنامج بينات 1436 ه الوقفة كاملة |
أسرار بلاغية
| ١٤٨١ | آية:٤٩ *أربعة مدلولات لفظية تنزّه الله تعالى وتثبت صفاته وتنفي ألوهية عيسى عليه السلام كما يدّعيها البعض:( الشيخ خالد الجندي) قال تعالى في سورة آل عمران (وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآَيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (49)) هذه الآية حملت تنزيهاً كاملاً لله تعالى وإثباتاً لصفاته ونفياً أن تكون هذه الأفعال لعيسى بأربعة مدلولات لفظية هي: اولاً: قوله (ورسولاً إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم) كونه رسول يقتضي مرسِلاً فعيسى هو مرسَل وليس مرسِل فإذا كان مرسَلاً فلا بد أن يكون هناك من أرسله وهو الله تعالى. إذن كل الأفعال التي تؤيد صدق الرسالة لا بد أن تكون ممن أرسله لا من الرسول نفسه والمعجزات التي صاحبت عيسى هي من قِبل الله تعالى وليس من نفسه. ثانياً: قوله تعالى (أني قد جئتكم بآية من ربكم) الآية هي المعجزة والعلامة والبرهان فالذي جاء به عيسى هو آية من الله تعالى لذا قال (من ربكم) واختيار لفظ من ربكم ليستثير الإيمان فيهم ونوازع اليقين ونلاحظ الفرق بين استعمال كلمة ربكم في هذه القصة واستعمال كلمة (الله) في قصة موسى مع بني اسرائيل (إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة) وهذا لأن بني اسرائيل يميلون الى التكذيب والاعتراض لذا جاءت الآيات كلها تشير إلى أن الأمر من الله تعالى (إن الله يأمركم، إنه يقول). ثالثاً: قوله (أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ ) قوله (بإذن الله) نقلت الفعل من دائرة الامكان بالنسبة لعيسى إلى دائرة القدرة والاستطاعة لله تعالى. رابعاً: قوله تعالى (وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ) تكرير قوله (بإذن الله) تنسب الفعل إلى الله تعالى وهذا يدل على أن المعجزات كانت من قبل الله تعالى وليس من قِبل عيسى . *ما الفرق بين المعجزة والكرامة والخارقة؟ (الشيخ خالد الجندي) المعجزة: هي أمر خارق للعادة يجريه الله تعالى على أيدي الأنبياء إذا أرسلهم لأحد من خلقه وشرحها علماء التوحيد بأنها أمر خارق للعادة يقترن بدعوى النبو ة . وللمعجزة شروط هي : 1. أنها قد تتكرر وتكون مصاحبة لدعوة النبوة . 2. ومن شروطها أن يبيّن النبي من فعل هذه المعجزة وينسبها لله تعالى وكل الأنبياء في القصص القرآني نسبوا المعجزات إلى الله تعالة (ناقة الله وسقياها) (رحمة من ربي) (وما فعلته عن أمري) (هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر) وفي قصة الاسراء والمعراج قال تعالى (سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً). 3. والشرط الأخير أن تكون المعجزة من جنس ما برع به القوم في زمن النبي الذي تجري المعجزة على يديه (بنو اسرائيل اشتهروا بالسحر في زمن موسى ، وفي زمن عيسى اشتهروا بالطب وفي زمن محمد اشتهر العرب باللغة وبرعوا فيها فكانت معجزات الأنبياء من جنس ما برع به القوم. الكرامة: هي أمر خارق للعادة يجريه الله تعالى على أيدي الأولياء لكن لها مواصفات: *وهي أن الوليّ لا يستطيع تكرار هذه الكرامة لأنها لا تقترن بدعوة نبوة. *ثم إن الكرامة تثبيت للولي وليس للناس كما في حال المعجزة . *والوليّ يستحي من إظهار الكرامة وإذا ظهرت نبّه الناس إلى فاعلها الحقيقي وهو الله تعالى. * ثم إن الولاية تترتب على الايمان الذي هو في القلب ولا يعلمه إلا الله تعالى فالكرامة تُمنح ولا تُطلب. الخارقة: أمر خارق للعادة يجريه الشيطان على أيدي أوليائه (المعالجة بالإيحاء) كما قال تعالى في قصة موسى مع فرعون (يخيّل إليه من سحرهم أنها تسعى) وهذه الخارقة أو المعالجة بالإيحاء يستخدمها الأطباء في هذا العصر من باب الطب الحديث لشفاء المرضى يحبث يستثيرون قوة المناعة في الجسد. ولعل من أمثلة هذه الخوارق ما نراه في الهند من الذين يعبدون البقر ويمشون على النار أو على الماء فهذا مما يجريه الشيطان على أيدي أوليائه. الوقفة كاملة |
| ١٤٨٢ | * سؤال يثار دائماً عن إحدى القراءات في القرآن الكريم في قوله تبارك وتعالى (قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ (63) طه) فيها قراءة (إنّ هذان لساحران) هنالك إشكالية إعرابية تحدث وتثار هذه القضية كثيراً حتى على الفضائيات، فكيف نفهم قوله (إنّ هذان لساحران)؟ (د. فاضل السامرائي) هذا السؤال يثار كثيراً. القراءة قراءة حفص المشهورة والمثبتة هي (إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ) إن المخففة من الثقيلة واللام الفارقة في (لساحران) فليس فيها أي إشكال أو سؤال. *لا بد أن يأتي مع خبرها اللام الفارقة هذه؟ حتى تتميز بينها وبين (إن) النافية. لأن لو حذفت اللام ستكون نافية (إن هذان ساحران) صار ما هذان ساحران بمعنى نفي ما هذان ساحران. مثلاً إن أنت مسافر يعني لست مسافر، إن أنت لمسافر يعني إنك مسافر، (وَإِن نَّظُنُّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (186) الشعراء) أنت كاذب، وإن نظنك من الكاذبين لست كاذباً. *تسمى اللام الفارقة؟ نعم لأنها تفرق بين النفي والإثبات، إن النافية وإن المخففة. *هذه الآية باللام تثبت السحر لهما ؟ لو حذفنا اللام تنفي السحر عنها ليسا ساحران. هنالك قراءة أخرى صحيحة ومتواترة (إنّ هذان لساحران). *هل يمكن توضيح الإشكالية التي تكمن في عمل (إنّ) في الجملة؟ لا شك أنها هي تنصب المبتدأ وترفع الخبر فتكون الآية خارج القرآن إنّ هذين لساحران، هذا جانب من اللغة. هناك تخريجات كثيرة صحيحة من جملتها أن (إنّ) بمعنى نعم في العربية، موجود في الشعر والنثر: بَكَر العواذِلُ في الصباح يلمنني وألومهنّ *** ويقلن شيبٌ قد علاك وقد كبرت فقلتُ إنّ فقلت إنّ يعني نعم. مثال آخر يتردد كثيراً في كتب اللغة والنحو أن واحداً قال لابن الزبير لعن الله ناقة حملتني إليك قال إنّ وراكبها، يعني نعم ولعن راكبها. هذا مما يقال فيها. فإذن الإشكال زال بموجب هذا التخريج. والتخريج الآخر أن هذا على لغة من يجعل المثنى بالألف. عندنا لغة مشهورة في الشعر والنثر: يا ليت عيناها لنا وفاها *** أعرف منها الجيد والعينان *ليس أعلم منها الجيد والعينين وإنما يلزمها النصب. المثنى ينصب بالياء؟ نعم وهذه لغة تجعلها بالألف. *يعني هناك لغة من يلزمها الألف أيّاً كان موضعها في الجملة منصوب، مجرور، مرفوع؟ أيّاً كان. والقرآن يستعمل أحياناً بعض اللغات فهذه جاءت على تلك الللغة وهي موجودة في لغة العرب. هناك تخريج آخر أنها ضمير الشأن، (إنّ) أصلها إنها ذان لساحران مثلها ضمير الشأن في (فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ (46) الحج) *هذان أصلها الهاء للتنبيه وذا وذي وذو. ما معنى ذان؟ إسم إشارة. (إنّ) من أقدم أدوات الإيجاب بمعنى نعم. في العبرية (هِنّ) وفي الآرامية (إنّ) فإنّ في الأصل هي عبرية، في العبرية موجودة بمعنى نعم، (هنّ) في العبرية بمعنى نعم وفي الآرامية (إنّ) بمعنى نعم، (هِنّ) بمعنى (إنّ). واستعملها فرعون على موسى (إنّ هذان لساحران) إستعملها كما استعملها العبريون القدامى لهذا المعنى، نعم هذان لساحران، هذه عبرية. *وتكون (إنّ) هنا بمعنى نعم؟ بمعنى نعم هذان لساحران في العبرية القديمة وفي الآرامية واستعملها للعبرانيين كما كان يستعملها القدامى وهذا من أعجب التعبير *والذي استخدمها فرعون وسيدنا موسى وهذه اللغة كانت موجودة عندهم، استخدمها بلغة عصره؟ بلغة عصره كما استعمل السيد بمعنى الزوج وكما استعمل الملك وفرعون وكما استعمل هامان والعزيز هذا مما يدل على الإعجاز *لنا أن نسأل أن القرآن قال بلسان عربي مبين وهذه الكلمات بالعبرية؟ هي موجودة في اللغة العربية أيضاً ، هي قديمة ومشتركة باللغات السامية. *اللغات السامية التي هي اللغة العبرية والعربية والفارسية؟ الفارسية لا، الآرامية والأكادية، البابلية، لغات قديمة، هذا من أعجب الاستعمال. *حينما قيلت هذه الاية (إنّ هذان لساحران) في عهد المصطفى عليه الصلاة والسلام ما ثبت أن كفار مكة اعترضوا وهم أهل بيان؟ هذه لغتهم، هذه لهجة عندهم. وفيها تخريجات (إنّ) بمعنى نعم عندهم فليس فيها إشكال بالنسبة لهم. لكن الغريب أنها تستعمل في هذا الموطن، تأتي هنا في قصة فرعون وموسى الذي يتحدث هذه اللغة.. *هذه لفتة تثبت وجهاً آخر من وجوه الإعجاز في القرآن الكريم. لا شك. ولم أن هذا المعترِض يعلم ما كان سأل. وإلا يكون مغرضاً أما الجاهل فيسأل. *ما وجه الإعجاز؟ يقال ربما سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم تعلّم هذه اللغة ونقلها؟ هذه لم تُعرّف إلا في الدراسات الحديثة . *لم ينص عليها الأقدمون؟ لا، هذه في الدراسات الحديثة عُلِمت. الوقفة كاملة |
| ١٤٨٣ | *ما دلالة فصل (إنما) في آية سورة طه(وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى (69) بينما جاءت موصولة في مواطن أخرى ؟ (د.فاضل السامرائى) هذا السؤال عائد إلى خط المصحف (الخط العثماني) وليس عائداً لأمر نحوي، وحسب القاعدة : خطّان لا يُقاس عليهما خط المصحف وخط العَروض. وفي كتابتنا الحالية نفصل (إن) عن (ما) وحقُّها أن تُفصل. ابتداءً يعود الأمر إلى خط المصحف سواء وصل أم فصل لكن المُلاحظ الغريب في هذه الآيات كأنما نحس أن للفصل والوصل غرض بياني. لو لاحظنا في آية سورة الأنعام فصل قال تعالى (إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآَتٍ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ (134)) وقال في سورة طه(إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى (69) . فلو لاحظنا الآيات نجد أنه تعالى لم يذكر في سورة الأنعام شيء يتعلّق بالآخرة أو متصلاً بها وإنما تكلم بعد الآية موضع السؤال عن الدنيا (قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (135) وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلَا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (136)) ففصل ما يوعدون عن واقع الآخرة. وفي سورة الذاريات وصل الأمر بأحداث الآخرة (وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ (6)) والكلام في السورة جاء عن أحداث الآخرة فوصل (ما توعدون) بأحداث الآخرة وكذلك في سورة المرسلات دخل في أحداث الآخرة. فلمّا فصل الأحداث الآخرة عن ما يوعدون فصل (إن ما) ولمّا وصل الأحداث مع ما يوعدون وصل (إنما) وكذلك ما جاء في قوله تعالى في قصة موسى وفرعون فى سورة طه (وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى (69)) السحرة صنعوا وانتهى الأمرفوصل وتكلم عن شيء فعلوه. فكأنها ظاهرة غريبة وكأن الكاتب الذي كتب المصحف لحظ هذا وما في الفصل والوصل.هذا والله أعلم. الوقفة كاملة |
| ١٤٨٤ | (فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ (71)) نقول صلب على النخل فلِمَ قال فرعون في جذوع النخل ولم يقل على جذوع النخل؟ إنما عُدِّيَ (وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ) بحرف (في) مع أن الصلب يكون فوق الجذع لا بداخله ليدل على أنه صلبٌ متمكن وأن المصلوب أُدخل في الجذع لا عليه. الوقفة كاملة |
| ١٤٨٥ | *ما دلالة (لا) في آية سورة طه (لاتخاف دركاً ولا تخشى )؟ (د.فاضل السامرائى) لا هنا من باب النفى مثل قوله تعالى (لا تغرنّكم الحياة الدنيا) . *ما الفرق من الناحية البيانية بين قصة غرق فرعون في آيات سورتى يونس وطه؟ (د.فاضل السامرائى) قال تعالى في سورة طه (وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً لَّا تَخَافُ دَرَكاً وَلَا تَخْشَى {77} فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُم مِّنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ {78}). وقال في سورة يونس (وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْياً وَعَدْواً حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لا إِلِـهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَاْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ {90}) إذا لاحظنا الآيات في السورتين نرى ما يلي: 1. استخدام واو العطف في قوله (فرعون وجنوده) وهذا نص بالعطف فرعون أتبع موسى وهو معه وهذا تعبير قطعي أن فرعون خرج مع جنوده وأتبع موسى. أما في سورة طه استخدم الباء في قوله (فأتبعهم فرعون بجنوده) والباء في اللغة تفيد المصاحبة والإستعانة، وفي الآية الباء تحتمل المصاحبة وتحتمل الإستعانة بمعنى أمدهم بجنوده ولا يشترط ذهاب فرعون معهم. 2. والتعبير في سورة يونس يوحي أن فرعون عازم على البطش والتنكيل هو بنفسه لذا خرج مع جنوده وأراد استئصال موسى بنفسه للتنكيل والبطش به لآن سياق الآيات تفرض هذا التعبير، ذكر استكبار فرعون وملئه (ثُمَّ بَعَثْنَا مِن بَعْدِهِم مُّوسَى وَهَارُونَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ بِآيَاتِنَا فَاسْتَكْبَرُواْ وَكَانُواْ قَوْماً مُّجْرِمِينَ {75}) فذكر أنهم مستكبرون ومجرمون وذكر أنه ما آمن لموسى إلا قليل من ومه على خوف من فرعون وملئه وذكر أيضاً أن فرعون عال في الأرض ومسرف كما ذكر أنه يفتن قومه ومآل الأمر في سورة يونس أن موسى دعا على فرعون وقومه (ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم) فذكر بغياً وعدواً مناسب لسيلق الآيات التي ذكرت عذاب فرعون وتنكيله بموسى وقومه. ولم يذكر في سورة طه أن فرعون آذى موسى وقومه ولم يتعرض لهذا الأمر مطلقاً في سورة طه لذا فالسياق هنا مختلف لذا اختلف التعبير ولم يذكر (بغياً وعدوا) ليناسب سياق الآيات في التعبير. 3. بعد أن ضاق قوم موسى ذرعاً بفرعون وبطشه تدخل الله تعالى فتولّى أمر النجاة بنفسه فقال تعالى (وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْياً وَعَدْواً حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لا إِلِـهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَاْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ {90}) وكان الغرق لفرعون وإيمان فرعون عند الهلاك هو استجابة لدعوة موسى (فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم)، أما في سورة طه فقد جاء الأمر وحياً من الله تعالى لموسى ولن يتولى تعالى أمر النجاة بنفسه وإنما خاطب موسى بقوله (وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً لَّا تَخَافُ دَرَكاً وَلَا تَخْشَى) ثم قال تعالى (فَغَشِيَهُم مِّنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ) ذكر غرق قوم فرعون. كل هذه الإختلافات بين المشهدين في القصة هو ما يقتضيه سياق الآيات في كل سورة. الوقفة كاملة |
| ١٤٨٦ | *ما اللمسة البيانية في استعمال كلمة (اليم) في قصة سيدنا موسى مع فرعون؟ (د.فاضل السامرائى) اليمّ كلمة عبرانية وقد وردت في القرآن الكريم 8 مرات في قصة موسى وفرعون فقط لأن قوم موسى كانوا عبرانيين وكانوا يستعلون هذه الكلمة في لغتهم ولا يعرفون كلمة البحر ولهذا وردت كلمة اليمّ كما عرفوها في لغتهم آنذاك.مثل استعمال(سيدها) مع امرأة العزيز وهى كلمة قبطية. *(وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى (82) طه) هل الهداية ثمرة للإيمان والعمل الصالح؟ وما هي اللمسة البيانية في الآية؟ (د.فاضل السامرائى) (ثم) قد تكون المعنى المشهور أنها للترتيب والتراخي وقد تأتي فقط لترتيب الإخبار ويؤتى بها ما هو أعظم مما قبلها. مثال أعجبني ما صنعته اليوم ثم ما صنعت أمس أعجب. هذا قبل هذا يعني ما بعدها يكون قبل ما قبلها (ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِم يَعْدِلُونَ (1) الأنعام) وفي سورة البلد (وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (12) فَكُّ رَقَبَةٍ (13) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14) يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ (15) أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ (16) ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (17)) الإيمان أعلى من أن تطعم واحداً أو تفط رقبة إذا لم يؤمن فليس في عمله فائدة فبدأ بما هو أعلى ليس من باب التراخي في الزن وإنما فيما هو أهم في هذا السياق (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا (30) فصلت) إذن ليس بالضرورة (ثم) للتراخي الزمني وإنما لتراخي الإخبار. الوقفة كاملة |
| ١٤٨٧ | *قال تعالى (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) الآية تحث على الصلاة وقد توسطت آيات الطلاق والوفاة فما دلالة هذا؟ أقول والله أعلم أن المشكلات بين الزوجين وأحداث الطلاق أو الوفاة قد تؤدي إلى أن يحيف أحد الزوجين على الآخر وقد يؤدي هذا إلى ظلم الآخر والصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر فأمر الله تعالى بالصلاة حتى لا يحيف أحدهما أو يظلم الآخر ويذكّره بالعبادة. وقد ينتصر أحد الزوجين لنفسه فأمره الله تعالى بالصلاة حتى لا يقع في ذلك. ونذكر أن الله تعالى أمر بالصلاة في أحداث أكبر من ذلك عند فقد الأمن وفي حالة الخوف أمر تعالى بالصلاة أيضاً (وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا (101) النساء). وكذلك الأمر بالصلاة بين آيات الطلاق لها سببين أولاً حتى لا ينشغل الزوجين بالمشكلات العائلية عن الصلاة فيتركوها والثاني لئلا يحيف أحده ما على الآخر الوقفة كاملة |
| ١٤٨٨ | *لماذا وردت آية الحفاظ على الصلاة بين آيات الطلاق؟ قال تعالى في سورة البقرة (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (238)) العلماء وقفوا متعجبين لماذا ذكرت الصلاة والحفاظ عليها بين آيات الأحوال الشخصية والأقوال اختلفت بين: أن الذي لا يحافظ على صلاته لن يحفظ زوجته وهذه اشارة لكل أبٍ يتقدم لابنته خاطب أن يتحرى أنه لا يضيع الصلاة أو رب العالمين من قلبه لأنه بهذا يطمئن أن هذا الرجل لن يضيّع ابنته. قال عمر بن الخطاب: إذا كان المرء للصلاة مضيّعاً فلغيرها أضيع. فمن ليس فيه خير لربّه فكيف يكون فيه خير لغيره؟ وبعض العلماء يقولون إنها جملة اعتراضية. ولقد وردت آية الحثّ على الصلاة في سورة البقرة ثلاث مرات: 1. (وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ (45)) بين آيات خطاب بني اسرائيل. 2. (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (153)) بين آيات الحج. 3. (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (238)) بين آيات الأحوال الشخصية . فلماذا يصرّ القرآن على وضع الصلاة بين هذه الآيات؟ هذا له معنى واحد وهو أنه لن تقوم للإنسان علاقة بالله تعالى إلا عن طريق الصلاة لأن الصلاة: 1. الصلاة تعلّم الانسان على الانضباط والله تعالى يريد أن يتعلم الناس الانضباط في حياتهم الزوجية قلا قيام لهذا الانضباط إلا بالانضباط في الصلاة. 2. أُمِر الانسان بالمحافظة عليها فالذي يحافظ عليها سيحافظ على زوجته. 3. الصلاة بركة تملأ المكان والعقل والجسد والله تعالى يريد للجسدين المتقاربين أي الزوج والوزجة أن تعمّهما بركة الصلاة. 4. الصلاة صِلة بين العبد وربّه وعقدة الزواج علاقة بين ثلاثة أطراف : الله تعالى والزوج والزوجة. 5. الصلاة فيها خشوع والله تعالى يريد أن لا يتجبّر الزوج على زوجته. 6. الصلاة فيها خضوع والله تعالى يريد من الزوجة أن تخضع لزوجها. 7. الصلاة فيها استغفار والله تعالى يريد لكل من الزوجين أن يغفر للآخر. فالصلاة إذن فيها كل شيء وحياة زوجية بلا صلاة لا خير فيها ويجب أن تكون العلاقة بين الزوجين مبنية على الدين والصلاة هي أساس الدين وعلاقة بدون صلاة يعني علاقة بدون طهارة وعلاقة فيها بُعد عن الله تعالى. وفي الحديث الشريف: " رحِم الله امرأة قامت إلى زوجها فأيقظته فتأبّى عليها فنضحت وجهه بالماء فباتا الليلة وقد غفر الله لهما". فيجب العودة إلى الله تعالى حتى تعود البركة على حياة الناس. والله تعالى في آية المحافظة على الصلاة يلفت نظرنا ويرشد الأُسر إلى أنه من أراد أن يبارك الله تعالى في حياته فعليه بالمحافظة على الصلاة وهل الذي يمشي مكبّاً على وجهه أهدى أم الذي يمشي سوياً على صراط مستقيم؟ (أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (22) الملك) . ولقد شُبّهت الصلاة بعمود الخيمة " الصلاة عماد الدين" وفي رواية أخرى " الصلاة عمود الدين من أقامها فقد أقام الدين ومن هدمها فقد هدم الدين" "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر" والعلماء انقسموا في حُكم تارك الصلاة فمنهم من قال من تركها متعمّداً منكراً لها فقد كفر أما من تركها متكاسلاً فهو فاسق وسواء كان فاسقاً أو كافراً فكلاهما في خطر. وعلى الانسان أن لا يسوّف ويبادر إلى الصلاة لأننا بغيرها نكون بلا قيمة فهي التي تحفظنا. جمع الصلوات (حافظوا على الصلوات) وإفرادها (والصلاة الوسطى). الصلاة أهم ركن ولها ثلاثة أحوال وعلى هذه الأحوال يترتب العقاب: شخص غير معترف بالصلاة حُكمه كافر خارج عن المِلّة عقابه جهنم (إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا (21) لِلطَّاغِينَ مَآَبًا (22) لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا (23) لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا (24) إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا (25) جَزَاءً وِفَاقًا (26) إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَابًا (27) وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا كِذَّابًا (28) النبأ). شخص معترف بالصلاة لكنه متكاسل عنها حُكمه فاسق أو عاصي وعقابه في الآخرة سقر وهو واد في جهنم (مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (43) المدثر). شخص يصلي ويسهى ويصلي فرضاً ويترك آخر أو يجمع كل الصلوات في وقت واحد أو يؤديها متقطعة عقابه في الآخرة ويل وهو واد في جهنم (فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (5) الماعون). فترك الصلاة عاقبته وخيمة وأمره خطير جداً والرسول لن يشفع يوم القيامة لتارك الصلاة وإنما سيشفع لمن استحق الشفاعة ولن تنفع تارك الصلاة شفاعة الشهداء والصديقين والصالحين (فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ (48)) فعلى كل تارك للصلاة أن يبادر ويسارع بالتوبة ويبتعد عن التسويف لأن الأمر في منتهى الخطورة "اغتنموا خمساً قبل خمس: صحتك قبل مرضك، حياتك قبل موتك، فلاغك قبل شغلك، شبابك قبل هرمك، دنياك قبل آخرتك" والناس يوم القيامة ستندم على ساعة مرت عليهم لم يذكروا الله تعالى أو يقوموا بعبادة لله أو يتنافسوا في طاعة الله وفي الحديث عن رسول الله " ما من أحد مات إلا ندم قالوا وما ندامته يا رسول الله؟ قال يندم المسيء على إساءته ويندم المحسن على أنه لم يستزد من إحسانه". ويقول تعالى في الحديث القدسي : " يا ابن آدم خلقتك بيدي وربّيتك بنعمتي وأنت تهجرني وتعصيني فإن هجرتني وعصيتني حلمت عليك حتى تتوب لإغن تبت إلي قبلتك فإن قبلتك غفرت لك فإن غفرت لك أدخلتك الجنة وأنجيتك من النار فمن أين تجد لك رباً مثلي وأنا الغفور الرحيم". الذي لا يصلي لا يؤتمن على زوجته وعائلته وأولاده. الوقفة كاملة |
| ١٤٨٩ | *ما دلالة ذكر وحذف (يا) في قوله تعالى (ابن أوم) في سورة الأعراف و(يبنؤم) في سورة طه؟ (د.فاضل السامرائى) قال تعالى في سورة طه (فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً قَالَ يَا قَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْداً حَسَناً أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدتُّمْ أَن يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُم مَّوْعِدِي {86} قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَاراً مِّن زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ {87} فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ {88} أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلاً وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرّاً وَلَا نَفْعاً {89} وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِن قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنتُم بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي {90} قَالُوا لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى {91} قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا {92} أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي {93}قَالَ يَبْنَؤمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي {94}) وفي سورة الأعراف (قَالَ ابْنَ أُومَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ {150}) ذكر الحرف وعدم ذكره له دوافع والقاعدة العامة فيه أنه عندما يكون السياق في مقام البسط والتفصيل يذكر الحرف سواء كان ياء أو غيرها كما في سورة طه حيث ذُكرت فيها كل الجزئيات وإذا كان المقام مقام إيجاز يوجز ويحذف الحرف إذا لم يؤدي ذلك إلى التباس في المعنى كما في سورة الآعراف .وكذلك في قوله (أئن لنا لآجراً) قد يكون مقام التوكيد بالحرف. الوقفة كاملة |
| ١٤٩٠ | (قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ (95)) لِم سأل سيدنا موسى عليه السلام السامري بقوله (فَمَا خَطْبُكَ) ولم يقل له ما شأنك أو ما طلبك؟ خصّ موسى سؤاله بقوله (فَمَا خَطْبُكَ) لأن الخطب هو الشأن المكروه كقوله تعالى (قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ (31) الذاريات). وكأنه يقول له ما هي مصيبتك الني أصيب بها القوم؟ وما غرضك مما فعلت؟ وهذا يناسب ما أتى به السامري من بدعة وكفر أضلّ به الناس. الوقفة كاملة |
إظهار النتائج من 1481 إلى 1490 من إجمالي 26698 نتيجة.